子罕篇第九

孔子

【本篇引語】

本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“后生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然后知松柏之后彫也”；“知不惑，仁者不憂，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。

【原文】

9·1 子罕(1)言利與(2)命與仁。

【注釋】

(1)罕：稀少，很少。

(2)與：贊同、肯定。

【譯文】

孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

【評析】

“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分?？鬃舆€講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節(jié)中也已評論，請參閱。

【原文】

9·2 達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名(2)。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”

【注釋】

(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。

(2)博學(xué)而無所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。

【譯文】

達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?！他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學(xué)生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”

【評析】

對于本章里“博學(xué)而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。

【原文】

9·3 子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從眾。拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。雖違眾，吾從下。”

【注釋】

(1)麻冕：麻布制成的禮帽。

(2)純：絲綢，黑色的絲。

(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。

(4)拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：這里指驕縱、傲慢。

【譯文】

孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定?，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的?，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

【評析】

孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。

【原文】

9·4 子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注釋】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固執(zhí)己見。

(4)我：這里指自私之心。

【譯文】

孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

【評析】

“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

【原文】

9·5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注釋】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地?？锶嗽艿紧攪柣⒌穆訆Z和殘殺?？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。

(3)茲：這里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子這里指自己。

(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。

【譯文】

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

【評析】

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調(diào)個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。

【原文】

9·6 太宰(1)問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱(2)之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

【注釋】

(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。

(2)縱：讓，使，不加限量。

(3)鄙事：卑賤的事情。

【譯文】

太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”

【評析】

作為孔子的學(xué)生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時孔子并不承認自己是圣人。

【原文】

9·7 牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’。”

【注釋】

(1)牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。

(2)試：用，被任用。

【譯文】

子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”

【評析】

這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

【原文】

9·8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”

【注釋】

(1)鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會下層的人。

(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。

(3)叩：叩問、詢問。

(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。

(5)竭：窮盡、盡力追究。

【譯文】

孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

【評析】

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

【原文】

9·9 子曰：“鳳鳥(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”

【注釋】

(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。

(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。

【譯文】

孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

【評析】

孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。

原文】

9·10 子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。

【注釋】

(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起來，表示敬意。

(5)趨：快步走，表示敬意。

【譯文】

孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時，一定要快步走過。

【評析】

孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。

【原文】

9·11 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”

【注釋】

(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

(2)彌：更加，越發(fā)。

(3)鉆：鉆研。

(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。

(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。

(6)卓爾：高大、超群的樣子。

(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。

【譯文】

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

【評析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

【原文】

9·12 子疾病，子路使門人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注釋】

(1)為臣：臣，指家臣，總管?？鬃赢?dāng)時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準備由此人負責(zé)總管安葬孔子之事。

(2)病間：病情減輕。

(3)無寧：寧可。“無”是發(fā)語詞，沒有意義。

(4)大葬：指大夫的葬禮。

【譯文】

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

【評析】

儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道。孔子反對學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。

【原文】

9·13 子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”

【注釋】

(1)韞匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。

(2)善賈：識貨的商人。

(3)沽：賣出去。

【譯文】

子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”

【評析】

“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

【原文】

9·14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注釋】

(1)九夷：中國古代對于東方少數(shù)民族的通稱。

(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。

【譯文】

孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

【評析】

中國古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。

【原文】

9·15 子曰：“吾自衛(wèi)反魯(1)，然后樂正(2)，雅頌(3)各得其所。”

【注釋】

(1)自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國返回魯國，結(jié)束了14年游歷不定的生活。

(2)樂正：調(diào)整樂曲的篇章。

(3)雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。

【譯文】

孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧?rdquo;

【原文】

9·16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”

【譯文】

孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

【評析】

“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調(diào)的兩個道德規(guī)范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點。

【原文】

9·17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

【譯文】

孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”

【原文】

9·18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”

【譯文】

孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

【原文】

9·19 子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【注釋】

(1)簣：音ｋｕì，土筐。

【譯文】

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的。”

【評析】

孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。

【原文】

9·20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

【譯文】

孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”

【原文】

9·21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【譯文】

孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”

【評析】

孔子的學(xué)生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學(xué)問和道德修養(yǎng)方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。

【原文】

9·22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

【注釋】

(1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。

【譯文】

孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結(jié)果實的情況也有。”

【評析】

這是孔子以莊稼的生長、開花到結(jié)果來比喻一個人從求學(xué)到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習(xí)，最終又能做官出仕。

【原文】

9·23 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

【譯文】

孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”

【評析】

這就是說“青出于藍而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發(fā)展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。

【原文】

9·24 子曰：“法語之言(1)，能無從乎？改之為貴。巽與之言(2)，能無說(3)乎？繹(4)之為貴。說而不繹，從而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

【注釋】

(1)法語之言：法，指禮儀規(guī)則。這里指以禮法規(guī)則正言規(guī)勸。

(2)巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，贊許。這里指恭順贊許的話。

(3)說：音ｙｕè，同“悅”。

(4)繹：原義為“抽絲”，這里指推究，追求，分析，鑒別。

(5)末：沒有。

【譯文】

孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢？但（只有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認真推究它（的真?zhèn)问欠牵攀强少F的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”

【評析】

這里講的第一層意見是言行一致的問題。聽從那些符合禮法的話只是問題的一方面，而真正依照禮法的規(guī)定去改正自己的錯誤，才是問題的實質(zhì)。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真?zhèn)危瑒t應(yīng)加以仔細辨別。對于孔子所講的這兩點，我們今天還應(yīng)借鑒它，按照這樣的原則去辦事。

【原文】

9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”(1)

【注釋】

(1)此章重出，見《學(xué)而》篇第一之第8章。

【原文】

9·26 子曰：“三軍(1)可奪帥也，匹夫(2)不可奪志也。”

【注釋】

(1)三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。

(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。

【譯文】

孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”

【評析】

“理想”這個詞，在孔子時代稱為“志”，就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對于一個人來講，他有自己的獨人格，任何人都無權(quán)侵犯。作為個人，他應(yīng)維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。

【原文】

9·27 子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，與衣狐貉(3)者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【注釋】

(1)衣：穿，當(dāng)動詞用。

(2)敝缊袍：敝，壞。缊，音ｙùｎ，舊的絲棉絮。這里指破舊的絲棉袍。

(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。

(4)不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。

【譯文】

孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩經(jīng)》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢？’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩?？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢？”

【評析】

這一章記述了孔子對他的弟子子路先夸獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足于目前已經(jīng)達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的志向，成就一番大事業(yè)。

【原文】

9·28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也。”

【譯文】

孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

【評析】

孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴峻考驗?？鬃拥脑?，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

【原文】

9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【譯文】

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

【評析】

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。

【原文】

9·30 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道(1)；可與適道，未可與立(2)；可與立，未可與權(quán)(3)。”

【注釋】

(1)適道：適，往。這里是志于道，追求道的意思。

(2)立：堅持道而不變。

(3)權(quán)：秤錘。這里引申為權(quán)衡輕重。

【譯文】

孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應(yīng)變。”

【原文】

9·31 “唐棣(1)之華，偏其反而(2)。豈不爾思，室是遠而(3)。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”

【注釋】

(1)唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。

(2)偏其反而：形容花搖動的樣子。

(3)室是遠而：只是住的地方太遠了。

【譯文】

古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢？”