【本篇引語】 
本篇共計44篇。其中著名文句有：“見危授命，見利思義”；“君子上達(dá)，小人下達(dá)”；“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”；“不在其位，不謀其政”；“君子思不出其位”；“君子恥其言而過其行”；“修己以安百姓”；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這一篇中所包括的主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當(dāng)時社會上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。 

【原文】 
14·1 憲(1)問恥。子曰：“邦有道，谷(2)；邦無道，谷，恥也。”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” 

【注釋】 
(1)憲：姓原名憲，孔子的學(xué)生。 
(2)谷：這里指做官者的俸祿。 
(3)伐：自夸。 

【譯文】 
原憲問孔子什么是可恥?？鬃诱f：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。” 

【評析】 
在《述而》篇第13章里，孔子談到過有關(guān)“恥”的問題，本章又提到“恥”的問題?？鬃釉谶@里認(rèn)為，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個層次中，孔子又談到“仁”的題。仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，孔子在這里認(rèn)為脫除了“好勝、自夸、怨恨、貪欲”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”，他說就不得而知。顯然，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 

【原文】 
14·2 子曰：“士而懷居(1)，不足以為士矣。” 

【注釋】 
(1)懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。 

【譯文】 
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。” 

【原文】 
14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦無道，危行言孫(2)。” 

【注釋】(1)危：直，正直。 
(2)孫：同“遜”。 

【譯文】 
孔子說：“國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。” 

【評析】 
孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家有道時，可以直述其言，但國家無道時，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評的。 

【原文】 
14·4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 

【譯文】 
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。” 

【評析】 
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 

【原文】 
14·5 南宮適(1)問于孔子曰：“羿(2)善射，奡蕩(3)舟(4)，俱不得其死然。禹稷(5)躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 

【注釋】 
(1)南宮適：適，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。 
(2)羿：音ｙì，傳說中夏代有窮國的國君，善于射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。 
(3)奡：音àｏ，傳說中寒浞的兒子，后來為夏少康所殺。 
(4)蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善于水戰(zhàn)。 
(5)禹稷：禹，夏朝的開國之君，善于治水，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷，傳說是周朝的祖先，又為谷神，教民種植莊稼。 

【譯文】 
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀！這個人真尊重道德。” 

【評析】 
孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。 

【原文】 
14·6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 

【譯文】 
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。” 

【原文】 
14·7 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 

【譯文】 
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎？忠于他，能不對他勸告嗎？” 

【原文】 
14·8 子曰：“為命(1)，裨諶(2)草創(chuàng)之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產(chǎn)潤色之。” 

【注釋】 
(1)命：指國家的政令。 
(2)裨諶：音ｂì ｃｈéｎ，人名，鄭國的大夫。 
(3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國宰相。 
(4)行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。 
(5)子羽：鄭國大夫公孫揮的字。 
(6)東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方。 

【譯文】 
孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤色。” 

【原文】 
14·9 或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西(1)。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也(2)。奪伯氏(3)駢邑(4)三百，飯疏食，沒齒(5)無怨言。” 

【注釋】 
(1)子西：這里的子西指楚國的令尹，名申。 
(2)人也：即此人也。 
(3)伯氏：齊國的大夫。 
(4)駢邑：地名，伯氏的采邑。 
(5)沒齒：死。 

【譯文】 
有人問子產(chǎn)是個怎樣的人?？鬃诱f：“是個有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀！他呀！”又問管仲?？鬃诱f：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。” 

【原文】 
14·10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。” 

【譯文】 
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。” 

【原文】 
14·11 子曰：“孟公綽(1)為趙魏老(2)則優(yōu)(3)，不可以為滕薛(4)大夫。” 

【注釋】 
(1)孟公綽：魯國大夫，屬于孟孫氏家族。 
(2)老：這里指古代大夫的家臣。 
(3)優(yōu)：有余。 
>(4)滕薛：滕，諸侯國家，在今山東滕縣。薛，諸侯國家，在今山東滕縣東南一帶。 

【譯文】 
孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。” 

【原文】 
14·12 子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 

【注釋】 
(1)成人：人格完備的完人。 
(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。 
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。 
(4)久要：長久處于窮困中。 

【譯文】 
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 

【評析】 
本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 

【原文】 
14·13 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？” 

【注釋】 
(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。 
(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 
(3)夫子：文中指公叔文子。 
(4)以：此處是“這個”的意思。 

【譯文】 
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 

【評析】 
孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 

【原文】 
14·14 子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。” 

【譯文】 
孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。” 

【評析】 
臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，后來回到防邑，向魯君要求，以立臧氏之后為卿大夫作為條件，自己離開防邑?？鬃诱J(rèn)為他以自己的封地為據(jù)點(diǎn)，想要挾君主，犯上作亂，犯下了不忠的大罪。所以他說了上面這段話。此事在《春秋》書中有記載。 

【原文】 
14·15 子曰：“晉文公(1)譎(2)而不正，齊桓公(3)正而不譎。” 

【注釋】 
(1)晉文公：姓姬名重耳，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前636￣前628年在位。 
(2)譎：音ｊｕé，欺詐，玩弄手段。 
(3)齊桓公：姓姜名小白，春秋時期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前685￣前643年在位。 

【譯文】 
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。” 

【評析】 
為什么孔子對春秋時代兩位著名政治家的評價截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出，”對時人的違禮行為一概加以指責(zé)。晉文公稱霸后召見周天子，這對孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號稱霸，孔子認(rèn)為他的做法符合于禮的規(guī)定。所以，他對晉文公、齊桓公作出上述評價。 

【原文】 
14·16 子路曰：“桓公殺公子糾(1)，召忽(2)死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯(3)，不以兵車(4)，管仲之力也。如其仁(5)，如其仁。” 

【注釋】 
(1)公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。 
(2)召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國的宰相。 
(3)九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會。 
(4)不以兵車：即不用武力。 
(5)如其仁：這就是他的仁德。 

【譯文】 
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。” 

【評析】 
孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔(dān)任了宰相，這樣的行為一應(yīng)當(dāng)屬于對其主的不忠。但孔子這里卻認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱贊。 

【原文】 
14·17 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微(1)管仲，吾其被發(fā)左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(jīng)(4)于溝瀆(5)而莫之知也。” 

【注釋】 
(1)微：無，沒有。 
(2)被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時的夷狄之俗。 
(3)諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。 
(4)自經(jīng)：上吊自殺。 
(5)瀆：小溝渠。 

【譯文】 
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。” 

【評析】 
本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。 

【原文】 
14·18 公叔文子之臣大夫僎(1)與文子同升諸公(2)。子聞之，曰：“可以為文矣。” 

【注釋】 
(1)僎：音ｘúｎ，人名。公叔文子的家臣。 
(2)升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。 

【譯文】 
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫?？鬃又懒诉@件事以后說：“（他死后）可以給他‘文’的謚號了。” 

【原文】 
14·19 子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉(1)治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？” 

【注釋】 
(1)仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。他與后面提到的祝鮀、王孫賈都是衛(wèi)國的大夫。 

【譯文】 
孔子講到衛(wèi)靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢？”孔子說：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢？” 

【原文】 
14·20 子曰：“其言之不怍(1)，則為之也難。” 

【注釋】 
(1)怍：音ｚｕò，慚愧的意思。 

【譯文】 
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了。” 

【原文】 
14·20 陳成子(1)弒簡公(2)?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬?ldquo;陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子(3)。”孔子曰：“以吾從大夫之后(4)，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告，不可?？鬃釉唬?ldquo;以吾從大夫之后，不敢不告也。” 

【注釋】 
(1)陳成子：即陳恒，齊國大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收進(jìn)的方法受到百姓擁護(hù)。公元前481年，他殺死齊簡公，奪取了政權(quán)。 
(2)簡公：齊簡公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。 
(3)三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。 
(4)從大夫之后：孔子曾任過大夫職，但此時已經(jīng)去官家居，所以說從大夫之后。 
(5)之：動詞，往。 

【譯文】 
陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧。”孔子退朝后說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報告呀！” 

【評析】 
陳成子殺死齊簡公，這在孔子看來真是“不可忍”的事情。盡管他已經(jīng)退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當(dāng)然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力。 

【原文】 
14·22 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 

【譯文】 
子路問怎樣事奉君主?？鬃诱f：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。” 

【原文】 
14·23 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。” 

【譯文】B> 
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財利。” 

【評析】 
對于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別。 

【原文】 
14·24 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。” 

【譯文】 
孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。” 

【原文】 
14·25 蘧伯玉(1)使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 

【注釋】 
(1)蘧伯玉：蘧，音ｑú。人名，衛(wèi)國的大夫，名瑗，也孔子到衛(wèi)國時曾住在他的家里。 

【譯文】 
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！” 

【原文】 
14·26 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 

【譯文】 
孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。” 

【評析】 
“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對于學(xué)生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。 

【原文】 
14·27 子曰：“君子恥其言而過其行。” 

【譯文】 
孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的。” 

【評析】 
這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。 

【原文】 
14·28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” 

【譯文】 
孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述??！” 

【評析】 
作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。 

【原文】 
14·29 子貢方人(1)。子曰：“賜也賢乎哉(2)？夫我則不暇。” 

【注釋】 
(1)方人：評論、誹謗別人。 
(2)賜也賢乎哉：疑問語氣，批評子貢不賢。 

【譯文】 
子貢評論別人的短處?？鬃诱f：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人。” 

【原文】 
14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 

【譯文】 
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事。” 

【原文】 
14·31 子曰：“不逆詐(1)，不億(2)不信，抑亦先覺者，是賢乎！” 

【注釋】 
(1)逆：迎。預(yù)先猜測。 
(2)億：同“臆”，猜測的意思。 
【譯文】孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實(shí)，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實(shí)，這就是賢人了。” 

【原文】 
14·32 微生畝(1)謂孔子曰：“丘，何為是(2)棲棲(3)者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固(4)也。” 

【注釋】 
(1)微生畝：魯國人。 
(2)是：如此。 
(3)棲棲：音ｘī，忙碌不安、不安定的樣子。 
(4)疾固：疾，恨。固，固執(zhí)。 

【譯文】 
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。” 

【原文】 
14·33 子曰：“驥(1)不稱其力，稱其德也。” 

【注釋】 
(1)驥：千里馬。古代稱善跑的馬為驥。 

【譯文】 
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。” 

/【原文】B> 
14·34 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 

【譯文】 
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。” 

【評析】 
孔子不同意“以德報怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對于個人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時就不那么適宜了。 

【原文】 
14·35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤(1)人。下學(xué)而上達(dá)(2)，知我者其天乎！” 

【注釋】 
(1)尤：責(zé)怪、怨恨。 
(2)下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。 

【譯文】 
孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！” 

【原文】 
14·36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孫。子服景伯(3)以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝(4)。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！” 

【注釋】 
(1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學(xué)生，曾任季氏的家臣。 
(2)愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。 
(3)子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。 
(4)肆諸市朝：古時處死罪人后陳尸示眾。 

【譯文】 
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘?，把他陳尸于市?rdquo;孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？” 

/【評析】B> 
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。 

【原文】 
14·37 子曰：“賢者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人(2)矣。” 

【注釋】 
(1)辟：同“避”，逃避。 
(2)七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。 

【譯文】 
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經(jīng)有七個人了。” 

【評析】 
這一章里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。 

【原文】 
14·38 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 

【注釋】 
(1)石門：地名。魯國都城的外門。 
(2)晨門：早上看守城門的人。 

【譯文】 
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 

【評析】 
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃?ldquo;知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。 

【原文】 
14·39 子擊磬(1)于衛(wèi)，有荷蕢(2)而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲(4)，淺則揭(5)。”子曰：“果哉！末(6)之難(7)矣。” 

【注釋】 
(1)磬：音ｑìｎｇ，一種打擊樂器的名稱。 
(2)荷蕢：荷，肩扛。蕢，音ｋｕì，草筐，肩背著草筐。 
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，擊磬的聲音。 
(4)深則厲：穿著衣服涉水過河。 
(5)淺則揭：提起衣襟涉水過河。“深則厲，淺出揭”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·匏有苦葉》的詩句。 
(6)末：無。 
(7)難：責(zé)問。 

【譯文】 
孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思??！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。” 

【原文】 
14·40 子張曰：“書云：‘高宗(1)諒陰(2)，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官總己以聽于冢宰(4)三年。” 

【注釋】 
(1)高宗：商王武宗。 
(2)諒陰：古時天子守喪之稱。 
(3)薨：音ｈōｎｇ，周代時諸侯死稱此。 
(4)冢宰：官名，相當(dāng)于后世的宰相。 

【譯文】 
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?rsquo;這是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。” 

【評析】 
子女為父母守喪三年的習(xí)慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態(tài)度，即使國君，其父母去世了，也在繼位后三年內(nèi)不理政事，平民百姓更是如此了。 

【原文】 
14·41 子曰：“上好禮，則民易使也。” 

【譯文】 
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。” 

【原文】 
14·42 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 

【注釋】 
(1)安人：使上層人物安樂。 
(2)安百姓：使老百姓安樂。 

【譯文】 
子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？” 

【評析】 
本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。 

【原文】 
14·43 原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。 

【注釋】 
(1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道。 
(2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。 
(3)孫弟：同遜悌。 

【譯文】 
原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。 

【原文】 
14·44 闕黨(1)童子將命(2)?；騿栔唬?ldquo;益者與？”子曰：“吾其居于位(3)也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 

【注釋】 
(1)闕黨：即闕里，孔子家住的地方。 
(2)將命：在賓主之間傳言。 
(3)居于位：童子與長者同坐。 

【譯文】 
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進(jìn)的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個急于求成的人。” 

【評析】 
孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素，賦予民主性內(nèi)容。