【本篇引語(yǔ)】 
本篇包括42章，其中著名文句有：“無(wú)為而治”；“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當(dāng)仁不讓于師”；“有教無(wú)類”；“道不同，不相為謀”。本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 

【原文】 
15·1 衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。 

【注釋】 
(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。 
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。 

【譯文】 
衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，從來(lái)沒有學(xué)過(guò)。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國(guó)。 

【評(píng)析】 
衛(wèi)靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問(wèn)題上也有例外?？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國(guó)。 

【原文】 
15·2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。” 

【注釋】 
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。 
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。 

【譯文】 
（孔子一行）在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。” 

【評(píng)析】 
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。 

【原文】 
15·3 子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“賜啊！你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。” 

【評(píng)析】 
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。 

【原文】 
15·4 子曰：“由！知德者鮮矣。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“由??！懂得德的人太少了。” 

【原文】 
15·5 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。” 

【注釋】 
(1)無(wú)為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。 
(2)夫：代詞，他。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。” 

【評(píng)析】 
“無(wú)為而治”是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。 

【原文】 
15·6 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。 

【注釋】 
(1)行：通達(dá)的意思。 
(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。 
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。 
(4)參：列，顯現(xiàn)。 
(5)衡：車轅前面的橫木。 
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。 

【譯文】 
子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。 

【原文】 
15·7 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。” 

【注釋】 
(1)史魚：衛(wèi)國(guó)大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。 
(2)如矢：矢，箭，形容其直。 
(3)卷：同“捲”。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“史魚真是正直??！國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直；國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。 

【評(píng)析】 
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚是“直”，伯玉是“君子”。 

【原文】 
15·8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話。” 

【原文】 
15·9 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。” 

【評(píng)析】 
“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 

【原文】 
15·10 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 

【譯文】 
子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德。孔子說(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。” 

【評(píng)析】 
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。 

【原文】 
15·11 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè)則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。” 

【注釋】 
(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。 
(3)周之冕：周代的帽子。 
(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè)，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。 
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。 
(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為是淫聲。 
(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。 
(8)殆：危險(xiǎn)。 

【譯文】 
顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)。” 

【評(píng)析】 
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。 

【原文】 
15·12 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。” 

【原文】 
15·13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒有見像好色那樣好德的人。” 

【原文】 
15·14 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。” 

【注釋】 
(1)竊位：身居官位而不稱職。 
(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。” 

【原文】 
15·15 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。” 

【評(píng)析】 
人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。 

【原文】 
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。” 

【注釋】 
(1)如之何：怎么辦的意思。 
(2)末：這里指沒有辦法。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好。” 

【原文】 
15·17 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。” 

【原文】 
15·18 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。” 

【原文】 
15·19 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。” 

【原文】 
15·20 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。” 

【注釋】 
(1)沒世：死亡之后。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。” 

【原文】 
15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人。” 

【原文】 
15·22 子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨。” 

【注釋】 
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。” 

【原文】 
15·23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話。” 

【評(píng)析】 
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。 

【原文】 
15·24 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 

【譯文】 
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。” 

【評(píng)析】 
“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大?？鬃影?ldquo;忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 

【原文】 
15·25 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)？贊美過(guò)誰(shuí)？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。” 

【原文】 
15·26 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。” 

【注釋】 
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。 
(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會(huì)調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。” 

【原文】 
15·27 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。” 

【評(píng)析】 
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。 

【原文】 
15·28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。” 

【評(píng)析】 
這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。 

【原文】 
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。” 

【評(píng)析】 
人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。 

【原文】 
15·30 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。” 

【評(píng)析】 
“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右?ldquo;過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。 

【原文】 
15·31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。” 

【評(píng)析】 
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。 

【原文】 
15·32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。” 

【注釋】 
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。 
(2)祿：做官的俸祿。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。” 

【原文】 
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。” 

【注釋】 
(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。 
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。” 

【原文】 
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” 

【注釋】 
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。 
(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。” 

【原文】 
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” 

孔子說(shuō)：“百姓們對(duì)于仁（的需要），比對(duì)于水（的需要）更迫切。我只見過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒有見過(guò)實(shí)行仁而死的。” 

【譯文】 


【原文】 
15·36 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。” 

【評(píng)析】 
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。 

【原文】 
15·37 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。” 

【注釋】 
(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。 
(2)諒：信，守信用。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 

【評(píng)析】 
前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)?？鬃幼⒅?ldquo;信”的道德準(zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。 

【原文】 
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。” 

【注釋】 
(1)食：食祿，俸祿。 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。” 

【原文】 
15·39 子曰：“有教無(wú)類。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。” 

【評(píng)析】 
孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。 

【原文】 子曰：“道不同，不相為謀。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議。” 

【原文】 
15·41 子曰：“辭達(dá)而已矣。” 

【譯文】 
孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了。” 

【原文】 
15·42 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。” 

【注釋】 
(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。 
(2)相：幫助。 

【譯文】 
樂(lè)師冕來(lái)見孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階。”走到坐席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎？”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。”