述而篇第七

孔子

【本篇引語】

本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內(nèi)容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)?rdquo;；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和學習態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

【原文】

7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”

【注釋】

(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。

(2)竊：私，私自，私下。

(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術(shù)界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。

【譯文】

孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

【評析】

在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。

【原文】

7·2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

【注釋】

(1)識：音ｚｈì，記住的意思。

(2)誨：教誨。

(3)何有于我哉：對我有什么難呢？

【譯文】

孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

【評析】

這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側(cè)面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學說。

【原文】

7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”

【注釋】

(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】

孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【評析】

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。

【原文】

7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

【注釋】

(1)燕居：安居、家居、閑居。

(2)申申：衣冠整潔。

(3)夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。

【譯文】

孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】

7·5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)。”

【注釋】

(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。

【譯文】

孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

【評析】

周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

【原文】

7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”

【注釋】

(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。

【譯文】

孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”

【評析】

《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思。孔子培養(yǎng)學生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展。

【原文】

7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。”

【注釋】

(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條干肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十余干肉作為學費。后來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。

【譯文】

孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

【評析】

這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。在任何社會里，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經(jīng)濟的發(fā)展程度。

【原文】

7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】

(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的樣子。

(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。

(3)隅：音ｙǔ，角落。

【譯文】

孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

【評析】

在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

【原文】

7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

【譯文】

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】

7·10 子于是日哭，則不歌。

【譯文】

孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】

7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

【注釋】

(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。

(2)夫：語氣詞，相當于“吧”。

(3)三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。

(4)與：在一起的意思。

(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏斗。

(6)馮河：無船而徒步過河。

(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

【譯文】

孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

【評析】

孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

【原文】

7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【注釋】

(1)富：指升官發(fā)財。

(2)求：指合于道，可以去求。

(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】

孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

【評析】

孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】

7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。

【注釋】

(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。

【譯文】

孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。

【原文】

7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

【注釋】

(1)《韶》：舜時古樂曲名。

【譯文】

孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

【評析】

《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂?？鬃訉σ魳泛苡醒芯?，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

【原文】

7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

【注釋】

(1)為：這里是幫助的意思。

(2)衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國。靈公死后，輒被立為國君，其父回國與他爭位。

(3)諾：答應(yīng)的說法。

【譯文】

冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君。”

【評析】

衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿?？鬃訉@兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。

【原文】

7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注釋】

(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

【評析】

孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】

7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學易(2)，可以無大過矣。”

【注釋】

(1)加：這里通“假”字，給予的意思。

(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。

【譯文】

孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

【評析】

孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”?！妒酚?middot;孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神，值得后人學習。

【原文】

7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

【注釋】

(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”?？鬃悠綍r談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陜西語音為準。

【譯文】

孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】

7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”

【注釋】

(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。

(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。

【譯文】

葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評析】

這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

【原文】

7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文】

孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

【評析】

在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學習與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】

7·21 子不語怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談?wù)摴之悺⒈┝?、變亂、鬼神。

【評析】

孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

【原文】

7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;

【譯文】

孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

【評析】

孔子的“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。

【原文】

7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

【注釋】

(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。

【譯文】

孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

【評析】

公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】

7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【注釋】

(1)二三子：這里指孔子的學生們。

【譯文】

孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

【原文】

7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】

(1)文：文獻、古籍等。

(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。

(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

(4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】

孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學生。

【評析】

本章主要講孔子教學的內(nèi)容。當然，這僅是他教學內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。

【原文】

7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”

【注釋】

(1)斯：就。

(2)恒：指恒心。

(3)約：窮困。

(4)泰：這里是奢侈的意思。

【譯文】

孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

【評析】

對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

【原文】

7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

【注釋】

(1)綱：大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。

(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】

孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】

其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

 

【原文】

7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

【譯文】

孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

【評析】

本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】

7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”

【注釋】

(1)互鄉(xiāng)：地名，具體所在已無可考。

(2)與：贊許。

(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以后的作為。

(4)潔己：潔身自好，努力修養(yǎng)，成為有德之人。

(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。

【譯文】

（孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

【評析】

孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。

【原文】

7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”

【評析】

從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】

7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

【注釋】

(1)陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。

(2)昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是謚號。

(3)揖：做揖，行拱手禮。

(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。

(5)黨：偏袒、包庇的意思。

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(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。

(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。

【譯文】

陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子?？鬃诱f：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

【評析】

魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

【原文】

7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

【原文】

7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

【注釋】

莫：約摸、大概、差不多。

【譯文】

孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

【評析】

對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。

【原文】

7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】

(1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。

(2)為之：指圣與仁。

(3)云爾：這樣說。

【譯文】

孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

【評析】

本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

【原文】

7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之?！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【注釋】

(1)疾?。杭仓赣胁?，病指病情嚴重。

(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

(3)有諸：諸，“之于”的合音。意為：有這樣的事嗎。

(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。

(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。

【譯文】

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的?！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

【評析】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】

7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

【注釋】

(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

(2)固：簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。

 

【譯文】

孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評析】

春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】

7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

(2)長戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【評析】

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J為，作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

【原文】

7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】

孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

【評析】

這是孔子的學生對孔子的贊揚?？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。