目 錄

一、異軍崛起——概述文鮮明的履歷與“統(tǒng)一教”的發(fā)展歷程

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

三、強(qiáng)勢洗腦——“統(tǒng)一教”“文武兼?zhèn)?rdquo;的精神和人身控制術(shù)

四、斂財(cái)有道——“統(tǒng)一教”敲骨吸髓的商業(yè)營銷

五、多方洗白——“統(tǒng)一教”在文化領(lǐng)域廣泛營造正面假象

六、深度干政——“統(tǒng)一教”廣交政要為其站臺(tái)背書

七、淫亂有術(shù)——“統(tǒng)一教”“換血”配婚亂點(diǎn)鴛鴦譜

八、過街老鼠——“統(tǒng)一教”的社會(huì)危害與各國應(yīng)對(duì)

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓(xùn)與啟示

十、警鐘常鳴——幾點(diǎn)小結(jié)與溫馨提示

（接上文）

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓(xùn)與啟示

（一）“統(tǒng)一教”邪教特征顯著

“統(tǒng)一教”被認(rèn)為是當(dāng)代十分活躍的一個(gè)膜拜教團(tuán)，在美國，它與“克里希納意識(shí)運(yùn)動(dòng)”（又稱“國際奎師那知覺協(xié)會(huì)”）、“圣光傳教團(tuán)”和“上帝之子”被并稱為“四大洗腦膜拜團(tuán)體”。有學(xué)者認(rèn)為，“統(tǒng)一教”是基督教文化和東方文化相融合產(chǎn)生的文化大怪胎。其以救世主自居，精神控制信徒，以“反共”“和平”為名結(jié)交美日韓等國政要，建立教政商一體的跨國文氏集團(tuán)，企圖“統(tǒng)一”世界、構(gòu)建政教合一的“地上天國”，結(jié)果給基督教、相關(guān)國家以及眾多家庭和信眾造成極大損害。

我曾在《邪教就在你我身邊——從多維度認(rèn)識(shí)和判定邪教》一文中，分別從宗教學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的緯度對(duì)邪教的特征與辨識(shí)作了詳細(xì)的分析。其中，從政治學(xué)的緯度提出了邪教或準(zhǔn)邪教的六大特征：1. 冒用宗教、氣功或者其他名義建立的極端排他的非法組織；2. 神化首要分子，團(tuán)體中對(duì)現(xiàn)世教主形成絕對(duì)崇拜的氛圍；3. 制造、散布迷信邪說，嚴(yán)重背離其冒用的宗教等的宗旨，背離甚至攻擊主流社會(huì)和意識(shí)形態(tài)；4. 對(duì)外界實(shí)行偽裝、欺騙，發(fā)展成員，對(duì)內(nèi)實(shí)行人身乃至精神控制，以信仰或神的名義鼓勵(lì)成員脫離乃至敵視家庭、社會(huì)，阻塞外部信息，構(gòu)建起一套與社會(huì)格格不入的詮釋系統(tǒng)、管理體制；5. 以各種方式繞過或抗拒各級(jí)政府部門的行政管理，形成為一個(gè)具有特權(quán)的“獨(dú)立王國”；6. 大肆聚斂錢財(cái)，逃稅漏稅，奸淫婦女，剝削甚至摧殘內(nèi)部成員，社會(huì)危害嚴(yán)重。”

對(duì)照上文的介紹可以看出，“統(tǒng)一教”完全符合以上六大特征，是一個(gè)十足的邪教組織。雖然在美日韓等國，“統(tǒng)一教”攫取了合法組織地位，但這不影響我們認(rèn)定它為邪教或瘋狂的膜拜團(tuán)體。問題是，為什么“統(tǒng)一教”僅經(jīng)過幾十年就傳播到190多個(gè)國家，發(fā)展形成為教政商一體的跨國宗教集團(tuán)？它利用了宗教的哪些缺陷、當(dāng)代資本主義社會(huì)的哪些制度漏洞、以及人性的哪些弱點(diǎn)？我們從中可以汲取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？下面我試作一番分析、研討。

（二）宗教的特性、缺陷為邪教提供了溫床

絕大多數(shù)邪教，尤其是發(fā)展迅速的邪教，無不依托和冒用宗教的名義，這是由宗教的如下一些特性和缺陷決定的：

1、所有宗教幾乎都強(qiáng)調(diào)“信”，信神、信超自然力，由此連帶相信宗教的教主、祖師、神職人員，以及相關(guān)宗教傳承的“圣典”“符號(hào)”“標(biāo)志”“器物”等等。如基督教說“因信得救”，佛家說“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。不過一般宗教徒信神、信佛多半還是為了祈求保佑、賜恩。“信仰”是宗教的靈魂，這種“相信”是純粹精神性的，并帶有濃厚的感情色彩，其相信的對(duì)象的是非、真?zhèn)尾]有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，通常是既不能證真，也無法證偽，所謂“信則有”“信則靈”，不管你用什么辦法，只要讓人們相信就行。人們一旦“相信”了，就會(huì)以各種的理由和行為去實(shí)踐和維護(hù)這種“信仰”，哪怕會(huì)違背常識(shí)、背叛家庭、突破倫理道德。當(dāng)一個(gè)團(tuán)體或組織有同一“信仰”時(shí)，其信徒執(zhí)著更強(qiáng)。

邪教教主充分地利用宗教這一特點(diǎn)，無不暗示自己有超自然能力，或直接宣稱自己是神、佛、救世主、先知、菩薩之類，只要洗腦手段高明，吹得越大，越有人相信。文鮮明編纂了一整套歪理邪說，聲稱自己是上帝派來的第三亞當(dāng)、末后救世主，正是利用了宗教的上述特性。其信徒居然能無視“統(tǒng)一教”與正統(tǒng)基督教的巨大差異，背叛家庭、突破倫理道德，爭相接受文鮮明的“換血”配婚，向“統(tǒng)一教”捐錢捐物乃至奉獻(xiàn)一切，不能不令人感嘆宗教性“迷信”的魔力。

2、宗教信仰是只有作為高級(jí)的萬物之靈的人類才特有的需要，一般來說，它給信奉者能帶來活著的意義（在貶低或否定世俗的基礎(chǔ)上構(gòu)建全新的生活意義）、強(qiáng)大的價(jià)值支撐（包括提供對(duì)深邃的未知領(lǐng)域的解釋乃至終極關(guān)懷，能克服恐懼，帶來慰藉）、道德力量（幫助克服欲望和罪惡感）和極大的安全感、滿足感、成就感，哪怕它來自扭曲的、虛幻的心理作用。

而邪教無不通過編造歪理邪說，在團(tuán)體內(nèi)營造特殊的宗教氛圍，給人“高大上”的或“愛”的感受。文鮮明不僅巧舌如簧地宣講《原理講論》，要求信徒反復(fù)學(xué)習(xí)，建立起一套精神管控系統(tǒng)，同時(shí)制訂了層級(jí)分明的行為管控系統(tǒng)，要求信徒不斷參加各種修煉營和宗教儀式，強(qiáng)化他們的“原理”認(rèn)同、組織認(rèn)同。比普通邪教更具優(yōu)勢的是，“統(tǒng)一教”作為教政商一體的大型跨國集團(tuán)，在許多國家的上層乃至國際社會(huì)擁有地位和豐富的資源，其信徒更容易獲得社群歸屬感、安全感、獻(xiàn)身組織的價(jià)值感、意義感。文鮮明猶如設(shè)置了一張大網(wǎng)，其萬千信徒身陷其中，心理日益扭曲，求得越大，失去得越多，到頭來，都成為了文氏家族祭壇上的犧牲品。

3、宗教信仰不僅是人性的需要，而且是有歷史傳承、并形成了強(qiáng)大的文化基因的，所以宗教市場長期以來相對(duì)穩(wěn)定。但在科技昌明、社會(huì)發(fā)生巨變的全球化時(shí)代，宗教徒信的對(duì)象、目的、內(nèi)容及相應(yīng)的身心感受和行為也會(huì)發(fā)生極大的變化。傳統(tǒng)宗教在教理詮釋、制度儀軌、組織運(yùn)營、接引信眾等方面歷史包袱重，多半存在不適應(yīng)時(shí)代、不適應(yīng)社會(huì)和人心變化的情況，這也是近代以來所謂“新興宗教”（包括其中一部分成為邪教）如雨后春筍般興起的原因。

邪教尤其會(huì)利用人們對(duì)傳統(tǒng)宗教“陳腐”“落伍”的不滿，大膽“創(chuàng)新”，以各種科學(xué)、時(shí)髦、玄秘、“愛”與“和平”等“高大上”的歪理邪說與新穎的洗腦方法、儀式吸引信眾，大搞個(gè)人崇拜。如文鮮明就稱《圣經(jīng)》已經(jīng)過時(shí)了，十字架是失敗的象征，稱自己是再臨主，是宇宙“真父”，通過瘋狂的宣教、精明的商業(yè)運(yùn)營和結(jié)交政要的上層路線，構(gòu)建起教政商一體的跨國宗教集團(tuán)，并以“反共”“科學(xué)”“和平”等名義偽裝、洗白自己，鳩占鵲巢，以至令許多傳統(tǒng)基督教派別相形見絀。

4、傳統(tǒng)宗教歷史悠久，其崇奉的經(jīng)典的形成，通常經(jīng)過了從傳說、語言到形成不同語種的文字，到反復(fù)修訂的過程，其內(nèi)容，通常有許多神話傳說，有人類蒙昧?xí)r期形成的對(duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有缺乏準(zhǔn)確時(shí)間、地點(diǎn)、無法考證的事件，有太多語言模糊地帶和義理詮釋空間，有后期為適應(yīng)時(shí)代和宗派紛爭而作的各種解讀，甚至形成新的版本，以及立場迥異的宗派，還有不少已不適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，傳統(tǒng)宗教的管理模式也多數(shù)跟不上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化，人們比較重視科學(xué)研究、學(xué)術(shù)考證的當(dāng)代，如何對(duì)自宗的經(jīng)典作既不違背核心教義，又能順應(yīng)時(shí)代和人心的詮釋，并調(diào)整自己的教團(tuán)管理模式，傳統(tǒng)宗教的確面臨許多無法回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這也是近代以來各種所謂“新興宗教”、身心靈修煉培訓(xùn)得以廣泛興起，邪教的歪理邪說也占有不小市場的重要原因。

邪教善于充分利用傳統(tǒng)宗教包袱重、吃老本、自主性差、適應(yīng)轉(zhuǎn)型慢的特點(diǎn)，一邊予以無情貶低、冒用，一邊大膽自創(chuàng)新說，建立現(xiàn)代化的宗教運(yùn)營機(jī)制，不僅能從傳統(tǒng)宗教中爭奪信眾，還能廣泛從社會(huì)上吸收新的信徒。“統(tǒng)一教”推出的《原理講論》以及教政商一體的跨國運(yùn)作機(jī)制，就有這些特征，的確收到顯著的效果。

5、宗教關(guān)乎億萬人的精神、文化生活，古今中外都是一個(gè)具有巨大的市場存在，影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民眾生活的各個(gè)方面。所以，它很容易成為野心家尤其是邪教分子鉆營、利用的對(duì)象。就韓國來說，韓國被日本殖民之前，是傳統(tǒng)的儒釋道國家，信奉的主要是儒教和佛教。日本殖民朝鮮后，由于沒有對(duì)基督教傳教進(jìn)行限制，反而非常尊敬基督傳教士，朝鮮群眾為了減輕來自日本人的壓迫，開始大量加入基督教，尋求傳教士的幫助，甚至有很多和尚也開始念阿門。戰(zhàn)后由于美國的因素，基督教在韓國發(fā)展更為迅速，至今已成為全世界異端教派最多的國家之一。

因基督教教義比較容易被篡改，作為薩滿教、佛教、儒教、道教勢力交匯的韓國，有些聰明人很快就發(fā)現(xiàn)，可以在基督教中加點(diǎn)東西，創(chuàng)立新的組織，并利用這些組織騙錢騙色。“統(tǒng)一教”打著基督教的旗號(hào)在韓國形成，并發(fā)展到190多個(gè)國家，形成教政商一體的跨國集團(tuán)，這與宗教的上述特點(diǎn)可說密切相關(guān)。

6、近代世界已知的邪教，許多是冒用基督教或佛教的名義。就基督教來說，自馬丁·路德宗教改革以來，形成的各種派別不下萬家。因其提出“因信稱義”“人人是祭司”的思想，雖在當(dāng)時(shí)反對(duì)圣統(tǒng)制的天主教、解放人性中起了很大的作用，但既然人人都對(duì)《圣經(jīng)》有解釋權(quán)，不需要借助教會(huì)平臺(tái)，那么基督教的教義就有可能被一些人利用，通過曲解《圣經(jīng)》，貶低《圣經(jīng)》的價(jià)值，以此主張自己的教義才是超越《圣經(jīng)》的完整真理。并歸納其自身教義，將其偽造成通用的“圣典”，將此“圣典”的權(quán)威凌駕于《圣經(jīng)》之上。一旦他們的說教能贏得一批信眾，就把自己說成是耶穌基督、圣母瑪利亞的復(fù)臨，因此，自己的話就是啟示，就是對(duì)未來的預(yù)言，讓信徒頂禮膜拜。大部分以基督教為背景的異端或邪教無不如此。

由上也可見，只要宗教存在，假冒偽劣的邪教就一定會(huì)存在。

（三）資本主義社會(huì)的特性、缺陷成為了邪教的“福音”

據(jù)有關(guān)資料不完全的統(tǒng)計(jì)，全世界邪教組織有3300多個(gè)，其中，美國有超過1200多個(gè)邪教或類邪教組織，被稱為“邪教王國”。在西歐和南歐18個(gè)國家中，有1317個(gè)狂熱教派，英國有604個(gè)。德國將800個(gè)新興教派劃定為“異端”，法國內(nèi)政部情報(bào)司的調(diào)查表明，法國有邪教團(tuán)體173個(gè)，其中的40余個(gè)具有危險(xiǎn)性。西班牙全國現(xiàn)有200個(gè)“具有破壞性”的邪教組織，其信徒約有1萬人。韓國、日本的新興教派眾多，其中不少具有邪教性質(zhì)。為什么這些資本主義國家有這么多的異端和邪教呢？除了前述的宗教因素以外，還與如下資本主義社會(huì)的特征與缺陷有莫大的關(guān)系。

1、經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)資料私有化，國家以私營經(jīng)濟(jì)為主，沒有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。資本家占有資本，支配著生產(chǎn)過程和金融決策，經(jīng)濟(jì)行為以尋求利潤為目標(biāo)；資本之間存在著競爭，但實(shí)質(zhì)上則趨于壟斷。宗教組織和寺觀教堂為法人所有，屬于公益免稅范疇，不以營利為目的。邪教組織以宗教名義注冊(cè)即可獲得免稅扶持。但不少團(tuán)體卻以各種方式經(jīng)商、辦企業(yè)，不僅能很好地生存，還會(huì)以雄厚的資金用于辦媒體、建立附屬組織、向候選人提供政治獻(xiàn)金等，進(jìn)一步壯大自己。“統(tǒng)一教”就是很好的例子。

2、政治上，實(shí)行資本主義的民主政治制度。國家實(shí)行言論、出版、游行、集會(huì)、宗教信仰等自由，國家和地方首腦以及議會(huì)議員都由選舉產(chǎn)生。競選黨派和競選人要贏得選舉，最重要的是要有雄厚的資金、媒體的宣傳和足夠的選票，而教派團(tuán)體由于有眾多忠實(shí)的信徒，有的團(tuán)體還具有雄厚的資金和眾多媒體，輿論的影響力大，因而成為競選黨派和競選人競相討好的對(duì)象，一旦競選成功后，貢獻(xiàn)多的教派團(tuán)體自然成為受關(guān)照的對(duì)象。

例如“統(tǒng)一教”信徒眾多，文鮮明對(duì)他們有著超強(qiáng)的掌控力，同時(shí)還建立了龐大的商業(yè)帝國和附屬組織、媒體集團(tuán)，這對(duì)于“民主”選舉體制下的政客而言，具有相當(dāng)?shù)睦脙r(jià)值。政客們想要上臺(tái)，既需要資本贊助，更需要有選民和媒體宣傳。而“統(tǒng)一教”向心儀的政黨及相關(guān)議員提供了大量支持，政客們一旦上臺(tái)，其回報(bào)可想而知。前面我們介紹的“統(tǒng)一教”對(duì)日本、美國政治的深度介入正是如此。“統(tǒng)一教”之所以大獲成功，幾十年屢試不爽，就在于資本主義的民主政治制度存在諸多的缺陷。

3、宗教政策上的縱容。當(dāng)年美國創(chuàng)國者是一批不滿英國天主教會(huì)壓制而到美洲創(chuàng)業(yè)的清教徒，因而1787年開國憲法第一條規(guī)定了“國會(huì)不得制定法律，支持任何宗教或禁止信仰任何宗教”。美國政府因此不能認(rèn)定或指責(zé)某個(gè)團(tuán)體為邪教組織，立法機(jī)關(guān)不制定限制和取締邪教團(tuán)體的法律，政府也不干預(yù)任何宗教活動(dòng)。美國當(dāng)局雖然明知一些邪教為害多端，也只能利用現(xiàn)有法律的某些條款進(jìn)行變相打擊邪教組織觸犯法律的行為，而不能取締該組織。有如控槍，美國盡管每年有幾萬人死于槍支，卻始終無法控制槍支泛濫。這種對(duì)各種教派組織不加區(qū)別予以保護(hù)的做法，事實(shí)上是容忍了各種邪教在美國自由發(fā)展，只要有條件和能力的各國宗教乃至邪教組織和神職人員都可以到美國注冊(cè)發(fā)展，以致美國有“邪教王國”之稱。文鮮明把美國譽(yù)為天使國，是他“傳教”的“福地”。歐洲多國及加拿大、韓國、日本、澳大利亞等資本主義國家都采取了與美國對(duì)待邪教類似的政策。

“統(tǒng)一教”興起于韓國，壯大于美日，盡管它明顯是打著基督教旗號(hào)的邪教組織，在美日韓也遭到不少投訴和批判，為什么卻能在韓美日發(fā)展壯大，影響至今呢？除了資本主義的特性、缺陷以外，我認(rèn)為還有以下幾個(gè)因素：

（1）近代韓國和美日有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，朝鮮戰(zhàn)爭后更是如此。而文鮮明秉持極端的反共立場，充分利用東西方冷戰(zhàn)格局，走高層路線，很早即向韓美日高層政治人物站隊(duì)投誠，從而獲得政治上的扶植。

（2）文鮮明對(duì)于控制重要國家的政府、建立政教合一的“地上天國”有著執(zhí)著的追求。據(jù)悉，“統(tǒng)一教”與日本自民黨從岸信介到安倍晉三有著半個(gè)多世紀(jì)的密切關(guān)系，彼此相互支持已成了公開的秘密。“統(tǒng)一教”與美國共和黨一向關(guān)系密切，極力支持共和黨議員和總統(tǒng)的競選，因而受到尼克松、里根、老布什、小布什、特朗普等政治人物的站臺(tái)、關(guān)照。

（3）“統(tǒng)一教”經(jīng)營的企業(yè)、開辦的媒體和各種附屬組織眾多，勢力強(qiáng)大，加上以美國為首的西方政體對(duì)各種宗教信仰奉行不評(píng)判、不干預(yù)政策的“政治正確”，使“統(tǒng)一教”總能應(yīng)付、擺平各種負(fù)面事件，即使文鮮明去世十年了，依然能延續(xù)“輝煌”。

（四）人性的“弱點(diǎn)”造就了邪教

無論是宗教的缺陷，還是社會(huì)的缺陷，真正讓人陷入邪教的根本因素，還在于人性存在的缺陷。騙子無不是利用人的無知和貪婪得逞的。而邪教比普通的行騙套路更多，企圖更大、更廣。它運(yùn)用流行的宗教術(shù)語編造一套誘人的話術(shù)，激發(fā)起目標(biāo)對(duì)象好奇、強(qiáng)烈而美好的宗教情結(jié)。其中，大量利用人性的弱點(diǎn)，，讓信徒死心塌地地為教主及其邪教事業(yè)服務(wù)。這是邪教騙子很特別的地方，難怪邪教組織中各領(lǐng)域的人都有，其中不乏高知。這方面，“統(tǒng)一教”就相當(dāng)?shù)湫?。?jīng)過多年的觀察，我認(rèn)為人性中具有如下一些弱點(diǎn)的人最容易陷入邪教。

1、對(duì)宗教知識(shí)“無知”卻充滿“好奇”“幻想”

宗教文化博大精深，涉及方方面面，許多神職人員和專業(yè)人士也不一定能了解清楚。而多數(shù)人的宗教知識(shí)只停留于影視、文學(xué)作品和道聽途說，有的人對(duì)傳統(tǒng)宗教存在一些負(fù)面看法，根本分不出真?zhèn)?、邪正。但一旦聽說出了什么“大師”“先知”，卻可能充滿好奇，欲登門供養(yǎng)、一睹真容。其實(shí)，大多數(shù)人進(jìn)入宗教或陷入邪教，并不是基于什么宗教知識(shí)的理性判斷，而是朋友的推薦、自己的感覺和個(gè)人有需求，這也是陷入邪教的女性居多的原因。邪教分子只需要故弄玄虛，施展必要的話術(shù)或套路，就很容易讓這些人上鉤。如“統(tǒng)一教”“傳教”，一方面編造了表面頗為在理的《原理講論》，一方面從那些涉世不深的大學(xué)生入手，舉辦各種充滿儀式感和宗教“神圣性”的活動(dòng)，加上現(xiàn)代的傳銷方式，一步步讓進(jìn)入“統(tǒng)一教”的人越陷越深，欲罷不能。

2、“輕信”“不敢質(zhì)疑”“盲從”“害怕拒絕”成為陷入邪教者的通病

各種宗教無不強(qiáng)調(diào)“信”，要求“正信”“正行”，而非迷信，所謂“信則有”“信則靈”“因信得救”。但邪教善于利用人們對(duì)于宗教性的東西容易“相信”“害怕質(zhì)疑”，在組織中不敢拒絕，擔(dān)心受到排擠或神靈懲罰的特點(diǎn)，不斷對(duì)入教者進(jìn)行洗腦，搞教主崇拜，并千方百計(jì)尋求社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府官員和名人為其站臺(tái)背書，在團(tuán)體中形成倒T字形社會(huì)結(jié)構(gòu)，只能用一種“聲音”、一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”說話。同時(shí)，團(tuán)體還給信徒布置許多的功課、任務(wù)，使他們與原生家庭和社會(huì)關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，從而為他們當(dāng)初的“輕信”“盲從”付出代價(jià)。據(jù)報(bào)道，山上徹也母親在接受記者采訪時(shí)，面對(duì)洶涌輿情，只是說“對(duì)不起，因?yàn)槲业脑?，給教會(huì)添了麻煩”，但對(duì)因其向“統(tǒng)一教”捐巨款致使家庭破產(chǎn)、子女生活陷入困境毫無悔過之心，對(duì)“統(tǒng)一教”更不敢有半點(diǎn)指責(zé)之意。媒體還報(bào)道了大量“統(tǒng)一教”采用“靈感商法”誘導(dǎo)、脅迫信徒高價(jià)購買所謂靈性物品的案件，說明“統(tǒng)一教”教徒“輕信”“盲從”“不敢質(zhì)疑”“害怕拒絕”到了多么嚴(yán)重的程度！

3、“貪求”“虛榮”“恐懼”“焦慮”成為邪教徒言行的內(nèi)驅(qū)力

人性中最大的兩類心理狀態(tài)就是需求、欲望（包括馬斯洛需求的五個(gè)層次）的充分滿足和對(duì)疾?。?zāi)禍）、死亡（包括來世的走向）莫名的恐懼（不安全感）。人們一旦相信邪教的教主崇拜和末日論宣傳，就會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的貪求心和恐懼心，不惜拋家舍業(yè)、任勞任怨地“奉獻(xiàn)”于邪教組織，在社團(tuán)中找到安全感、歸屬感、“榮譽(yù)”感，認(rèn)為只要按照邪教的要求做，就能消除“罪孽”，得到救贖，充分滿足自己的欲望。就“統(tǒng)一教”來說，作為教政商一體的跨國集團(tuán)，不僅有宗教上的“神圣”性光環(huán)，而且在世俗層面也足夠風(fēng)光，各種成員的“人生五個(gè)層次的需求”都可以得到不同程度的滿足，因而迷惑性和凝聚力都更強(qiáng)。

4、“質(zhì)疑”“叛逆”“固執(zhí)”甚至“仇恨”成為邪教徒對(duì)抗社會(huì)的普遍心態(tài)

總有一些人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)傳統(tǒng)宗教存在“質(zhì)疑”“叛逆”甚至“仇恨”的心理，一旦遇到頗具人格魅力的“大師”和邪教新穎、另類的“真理”，就會(huì)傾情投入，將邪教奉為真理和靠山，邪教更會(huì)充分利用和強(qiáng)化信徒這類心理。在“統(tǒng)一教”中，一些年輕人可能在家忤逆父母，對(duì)傳統(tǒng)宗教和社會(huì)的倫理說教（包括性壓抑）不滿，卻對(duì)“統(tǒng)一教”所謂的“真父母”言聽計(jì)從，對(duì)“換血”淫亂趨之若鶩。“統(tǒng)一教”表面上也講“統(tǒng)一”“科學(xué)”“和平”，但對(duì)外界的質(zhì)疑、非議卻會(huì)產(chǎn)生抗拒甚至仇恨之心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性。“人民圣殿教”“奧姆真理教”“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”等邪教實(shí)施大規(guī)模殺人犯罪，無不是這類心理的反映。

5、邪教教主的人性弱點(diǎn)

縱觀各國邪教組織的教主，大多數(shù)出身于社會(huì)底層的農(nóng)民、普通職工或無業(yè)者，在自創(chuàng)教派前多半都有涉足身心靈功法和從事宗教或邪教活動(dòng)的經(jīng)歷。他們多半貪財(cái)好色、渴望出人頭地，有著強(qiáng)烈的權(quán)力欲和支配欲，但這種虛妄的領(lǐng)袖欲與現(xiàn)實(shí)生活中卑微的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位所形成的巨大反差，極易導(dǎo)致他們心理失衡而產(chǎn)生心理問題，如“妄想”“自戀”“偏執(zhí)”“自私”“自大”“好大喜功”“貪慕虛名”“虛偽”“奸詐”“好色”“吝嗇”“奢侈”“仇恨”等。

邪教教主早期大多數(shù)經(jīng)濟(jì)狀況不佳，生活貧困，為改變其窘迫的生活環(huán)境，他們?cè)趧?chuàng)建邪教組織后，就會(huì)想方設(shè)法地?cái)控?cái)。在改善自己生活的同時(shí)，也盡力維持和擴(kuò)大邪教組織，以期獲得更多更大的權(quán)益。他們會(huì)繼續(xù)誘騙信徒向神“奉獻(xiàn)”，讓信徒參加更多的培訓(xùn)進(jìn)修、購買更多的書刊音像制品和“圣物”，同時(shí)還會(huì)將詐騙所得的錢財(cái)進(jìn)行再投資，經(jīng)營企業(yè)，以商養(yǎng)教，以錢開路，以政護(hù)教，從而牟取更大暴利，發(fā)展和壯大邪教組織。

尤其當(dāng)他們借助宗教的名義，編造邪說，通過洗腦方式嚴(yán)格控制信徒言行時(shí)，發(fā)現(xiàn)把自已吹噓得越神，越是有人相信，越有號(hào)召力。因此，他們毫無例外地把自己神化為普救眾生的“神”“再臨主”或“佛”“菩薩”，并編造出種種“神跡”，用“天國”“天堂”等誘惑信徒，用“地獄”“末日審判”等來恐嚇信徒，哪個(gè)名頭和宗教術(shù)語有效、好用，就用哪個(gè)名頭、術(shù)語。他們發(fā)現(xiàn)這些看似虛無的宗教名頭和術(shù)語，對(duì)癡迷的信徒有如魔咒和魔法棒一樣，可以給自己帶來實(shí)實(shí)在在的權(quán)力、源源不斷的財(cái)富和投懷送抱的美色。他們一旦走上這條“捷徑”“邪道”就沒有回頭路，就會(huì)編造更多的謊言和“神跡”來自圓其說。同時(shí)，為了維護(hù)和擴(kuò)展這些利益，他們會(huì)壓制任何反對(duì)聲音和批評(píng)，嚴(yán)懲信徒中的不忠與背叛，最終奠定其唯我獨(dú)尊的地位，讓成千上萬的信徒和他們一樣，心理發(fā)生異化，成為有若“鬼神附體”的非正常人，而主動(dòng)或被動(dòng)地與正常社會(huì)脫節(jié)，進(jìn)而危害社會(huì)。他們創(chuàng)教后一切荒誕言行無不是其極度扭曲、膨脹心理的反映，背后的驅(qū)動(dòng)力就是為了彌補(bǔ)個(gè)人強(qiáng)烈的領(lǐng)袖欲、暴富欲與現(xiàn)實(shí)生活中卑微的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位構(gòu)成的心理落差。

“統(tǒng)一教”的文鮮明也是這樣：農(nóng)民出身，從小隨父母加入基督教長老會(huì)。求學(xué)和經(jīng)商之外，他熱衷教會(huì)活動(dòng)，早期曾多次被其他教派開除，也多次因被控淫亂而入獄，屢遭磨難。這使他有著自創(chuàng)教派、改變自身經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、建立文氏“地上天國”的強(qiáng)烈愿望。由于他熟悉基督教各種教派情況，以及底層民眾的心理和訴求，還有著超出常人的“傳教”熱誠、口才和經(jīng)營頭腦，經(jīng)過雜糅佛教、道教、儒家、陰陽學(xué)說、朝鮮薩滿教成分和基督教某些教義和儀式，編造出《原理講論》等歪理邪說，設(shè)計(jì)出“統(tǒng)一教”儀式，迎合了部分民眾的欲求，從而達(dá)到了其創(chuàng)立邪教、自我神化、控制民眾、掌握財(cái)色和權(quán)勢的目的。其中反映出的文鮮明的人性弱點(diǎn)，與其他邪教教主大同小異，只是他干得更大，相對(duì)順風(fēng)順?biāo)?，在一生的不同階段，人性表現(xiàn)會(huì)有所不同，容易給人造成諸多的假象。

（待續(xù)）

作者簡介：陳星橋，中國佛教協(xié)會(huì)原常務(wù)理事、中國反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編