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時(shí) 間：2021-07-02 20:57:42[摘 要] 在古代，人們視心理活動(dòng)為靈魂。有的哲學(xué)家認(rèn)為身體只是靈魂的軀殼，靈魂不會(huì)隨之死亡。靈魂不死因此成為宗教教義的根基，雖有其消解面，也有助于相信者找到自身存在的意義，消除對(duì)死亡的恐懼。科學(xué)心理學(xué)從腦受損相關(guān)心理功能亦缺失證明心理乃腦的機(jī)能，否定靈魂不死。邪教盜竊和篡改宗教的靈魂不死觀念，鼓吹就在今世靈魂即可直接去天國(guó)，唆使信徒自殺，殘害生命。文章倡導(dǎo)人們弘揚(yáng)科學(xué)精神，識(shí)破邪教鬼蜮伎倆，珍愛(ài)生命。
[關(guān)鍵詞] 靈魂 心理活動(dòng) 腦機(jī)能 元神 科學(xué)精神
由于科學(xué)只能證明人的大腦隨身體死亡后它的機(jī)能（心理活動(dòng)）也就隨之停止，卻不能由此證明意識(shí)（心理或靈魂）也隨同身體一起死亡。因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)可俗話(huà)里“人睡如小死”的說(shuō)法，可是又都知道在睡夢(mèng)中意識(shí)（心理或靈魂）又可以乘風(fēng)跨云、遨游四方，甚至像《枕中記》里的盧生一樣，為國(guó)公、做宰相、懷擁美妻、兒孫繞膝。這就使得人們不可避免地有著這樣的懷疑：心理活動(dòng)（靈魂）既然能離開(kāi)小死的身體單獨(dú)自主活動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體，既然是獨(dú)立的，它就不會(huì)隨身體一起死亡。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種懷疑今日也依然存在。這是由于包括心理學(xué)在內(nèi)的各門(mén)科學(xué)只能直接或間接研究客觀存在的事物，或通過(guò)人的言語(yǔ)報(bào)告間接研究一些他所感受到的現(xiàn)象。而靈魂（心理）既是虛無(wú)縹緲的非客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，死亡了的人體又不可能進(jìn)行口頭報(bào)告，這就造成了心理學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)難以用實(shí)證方法否定人死亡后靈魂并沒(méi)有隨同身體死亡依然獨(dú)立存在的困境。這種困境當(dāng)然地給宗教也給邪教宣揚(yáng)靈魂不死留下了空間，一些靈學(xué)家甚至通過(guò)人死亡前后體重的對(duì)比，得出了離體了的靈魂重量，還有一些經(jīng)歷了短暫死亡后又活過(guò)來(lái)的人報(bào)告說(shuō)，他的靈魂回看他死去身體的情況，雖然都言之鑿鑿，但是謬是謊，終歸無(wú)法考察，何況世間總不乏一些樂(lè)于故弄玄虛以嘩眾取寵的人。
一、在心理學(xué)中靈魂就是心理活動(dòng)
以研究記憶規(guī)律載入心理學(xué)史冊(cè)的艾賓浩斯有句名言：“心理學(xué)雖然有一個(gè)悠久的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史。”這是說(shuō)，科學(xué)心理學(xué)雖然至今也只有百多年的歷史，但人類(lèi)從擁有了邏輯思維和自我意識(shí)之日起，就沒(méi)有停止過(guò)借助常識(shí)、直觀或猜測(cè)，通過(guò)思辨來(lái)探討自身的心理活動(dòng)，盡管它空虛渺茫，看不見(jiàn)、摸不著。不過(guò)，以思辨方式來(lái)探討心理的是一些哲學(xué)家，這時(shí)的心理學(xué)史稱(chēng)“哲學(xué)的心理學(xué)”或前科學(xué)的心理學(xué)。
在古代西方，哲學(xué)家們并不否認(rèn)非物質(zhì)的作為精神實(shí)體的“靈魂”的存在。他們認(rèn)為心理活動(dòng)就是靈魂活動(dòng)，這從心理學(xué)（Psychology）一詞就是從靈魂（Psyche）演變而來(lái)即可看出。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本體，世界萬(wàn)物皆由理念派生，靈魂亦然。他認(rèn)為靈魂與身體是兩個(gè)獨(dú)立的相互對(duì)立的本源，靈魂先于身體而存在著，神在創(chuàng)造世界時(shí)，就把靈魂放在了身體里。靈魂被認(rèn)為是身體活動(dòng)的支配者，人的肉體死亡后，靈魂就回到了理念世界，并重新轉(zhuǎn)入新生的肉體，靈魂就這樣往返于理念世界和肉體之間而永生不滅。
柏拉圖的學(xué)生，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德不贊同老師的靈魂觀，在尊師與重道之間，選擇了“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。他對(duì)心理學(xué)作了大量論述，寫(xiě)了《論感覺(jué)》《論記憶》《論夢(mèng)》等很多心理學(xué)著作，其中《論靈魂》是西方心理學(xué)史上第一部心理學(xué)專(zhuān)著。他認(rèn)為所謂人的靈魂就是人的心理，與身體統(tǒng)一不可分割，是生活的動(dòng)力、生命的原理。亞里士多德這種視人的生命為身與心（靈魂）統(tǒng)一的思想在科學(xué)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究中得到了證實(shí)。
但由于當(dāng)時(shí)希臘人也和我們的古人（孟子）一樣，對(duì)心理活動(dòng)是大腦的機(jī)能一無(wú)所知，認(rèn)為“心之官則思”，誤將心臟當(dāng)成了心理活動(dòng)的器官，致使亞里士多德將感覺(jué)、記憶、想象視為靈魂（心理）的非理性功能，它們的總管區(qū)域在心臟，因此會(huì)與肉體一起死亡；思維則是靈魂的理性功能，凌駕于任何器官之上，不隨肉體死亡，肉體亡故時(shí)它就離開(kāi)肉體回歸為“形式”。囿于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平、人們認(rèn)知達(dá)到的高度，“偉大的思想家”也變相地作出了可以為基督教利用的靈魂不死的推論。
果然，到了中世紀(jì)，基督教經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者托馬斯﹒阿奎那就利用古代“哲學(xué)的心理學(xué)”來(lái)為神學(xué)的靈魂不死作論證。他不僅直接搬用了柏拉圖靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的思想，也拋棄了亞里士多德身心統(tǒng)一的論述，只是擷取了亞氏靈魂的理性功能在身體死亡后轉(zhuǎn)歸為純粹“形式”的觀點(diǎn)來(lái)作為他基督教神學(xué)的靈魂不隨肉體死亡，可以輪回而永恒于世的心理學(xué)依據(jù)。
隨著心理學(xué)脫離哲學(xué)走上科學(xué)發(fā)展之路后借助生理心理學(xué)對(duì)腦和神經(jīng)系統(tǒng)的研究，很快就證明靈魂（心理）是腦的機(jī)能，并且從腦生病機(jī)能（心理或靈魂）也“生病”，令人信服地得出腦死亡靈魂（心理活動(dòng)）也必然終止或消失的科學(xué)結(jié)論。這只要看看那些腦疾病患者的癥狀表現(xiàn)就能證明這一結(jié)論的正確性。例如，聽(tīng)懂別人說(shuō)話(huà)是由顳上回后部的威爾尼克（Wernicke）區(qū)控制的，該區(qū)受損的病人可以說(shuō)話(huà)、書(shū)寫(xiě)并看懂文字，也能聽(tīng)到別人的發(fā)音，但卻聽(tīng)不懂別人說(shuō)話(huà)的含義，即理解別人所說(shuō)的意義這一機(jī)能終止或消失?？磿?shū)閱讀是由頂下葉的角回控制的，該區(qū)受損的病人視覺(jué)良好，其他語(yǔ)言活動(dòng)的功能也健全，但卻看不懂文字的含義，被稱(chēng)為“字盲癥”。大腦額葉對(duì)于實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維活動(dòng)起著十分重要的作用，是思維這一理性心理功能的主要生理基礎(chǔ)。額葉損傷的病人在解決問(wèn)題時(shí)，思維過(guò)程就出現(xiàn)嚴(yán)重障礙，這類(lèi)病人在被要求解決問(wèn)題時(shí)，意識(shí)不到解決問(wèn)題的任務(wù)，沒(méi)有解決問(wèn)題的愿望。如果給他們一道算術(shù)題：在兩個(gè)書(shū)架上共有18本書(shū)，但不是對(duì)半分，一個(gè)書(shū)架上的書(shū)是另一個(gè)書(shū)架上的兩倍，問(wèn)每個(gè)書(shū)架上有多少書(shū)？病人或者將它復(fù)述為：“在兩個(gè)書(shū)架上有18本書(shū)，并且在第二個(gè)書(shū)架上有18本書(shū)……”或者復(fù)述為：“在兩個(gè)書(shū)架上有18本書(shū)，一個(gè)書(shū)架上的書(shū)是另一個(gè)書(shū)架的兩倍，問(wèn)在兩個(gè)書(shū)架上共有多少本書(shū)？”他們?cè)趶?fù)述算題時(shí)，不是把問(wèn)題漏掉，就是復(fù)述已知條件，或者用條件中的一個(gè)成分取代問(wèn)題。
有神論和宗教無(wú)法否認(rèn)腦死亡機(jī)能隨之停止或消失這一科學(xué)事實(shí)，堅(jiān)持腦在受損和患病中心理活動(dòng)的病理改變只能說(shuō)明生病和受損的腦不能執(zhí)行靈魂的指令，并不意味靈魂也隨著大腦生病和受損，更不能說(shuō)明人在死亡之際，靈魂也隨之死亡。任何宗教都不會(huì)放棄靈魂不死這一信念，因?yàn)殪`魂不死是宗教賴(lài)以鼓動(dòng)人們信仰宗教的前提，更是宗教為自己精心構(gòu)建的安身立命的“巢穴”，如果它認(rèn)可靈魂會(huì)同腦一起死亡這一科學(xué)心理學(xué)結(jié)論，那就意味著宗教也將會(huì)隨同靈魂一起死亡。邪教是冒充宗教以售其奸長(zhǎng)在宗教肌體上的毒瘤，必然大力鼓吹靈魂不死，只不過(guò)其用心絕非像宗教那樣，利用靈魂不死引導(dǎo)人們?yōu)榱遂`魂的來(lái)世，忍受今生今世的苦難的同時(shí)積德累善。而是暗藏著不可告人的目的——利用靈魂不死去謀財(cái)和害命。
靈魂是否會(huì)死亡是宗教與科學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，心理學(xué)從“哲學(xué)的心理學(xué)”到“科學(xué)的心理學(xué)”的發(fā)展歷程，也是人類(lèi)對(duì)靈魂（心理、意識(shí)）的認(rèn)識(shí)從不死、輪回轉(zhuǎn)世到隨身體死亡其活動(dòng)即告終止的不斷深化的歷程。
二、靈魂不死是宗教存在和教義的根基
時(shí)至今日，雖然宗教和邪教宣揚(yáng)的人的不死靈魂，心理學(xué)已經(jīng)證明其實(shí)就是動(dòng)物的心理發(fā)展到了人的心理水平---意識(shí)階段的心理活動(dòng)，和感覺(jué)、知覺(jué)一樣，依然是腦的機(jī)能，會(huì)隨腦死亡自動(dòng)消失，也就是死亡。這一科學(xué)事實(shí)神學(xué)和宗教當(dāng)然萬(wàn)萬(wàn)不能接受，因?yàn)?ldquo;靈魂說(shuō)”特別是“靈魂不死說(shuō)”之于宗教，是其理論和教義賴(lài)以建立的起始點(diǎn)。“靈魂觀念和鬼神觀念正是一切神靈崇拜和宗教信仰的‘基因’，也是天堂、地獄、前定、后世和三世輪回、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的‘基因’”。各種宗教的修行都旨在修靈魂、修來(lái)生，都是為了不死的靈魂在來(lái)世有個(gè)好去處。離開(kāi)了靈魂不死這一基因，宗教也就沒(méi)有存在的依據(jù)，靈魂不死與宗教的存亡有著“性命攸關(guān)”的關(guān)系。
為此，宗教宣稱(chēng)包括腦在內(nèi)的人的軀體死亡時(shí)，作為獨(dú)立的精神實(shí)體存在的靈魂絕不會(huì)隨同死亡，因?yàn)檐|體只是靈魂的載體或外殼，死亡之際，靈魂就會(huì)離開(kāi)軀體飄然而去。而持靈魂（心理）乃腦的機(jī)能的科學(xué)心理學(xué)，從實(shí)證的角度，又只能證明腦死亡其機(jī)能（靈魂或心理活動(dòng)）即告喪失，卻難以用實(shí)證方法否認(rèn)作為機(jī)能的靈魂還離開(kāi)人體存在著，即不能對(duì)一個(gè)本來(lái)就不存在的精神性的東西用實(shí)證的方法證偽，這就為宗教向人們灌輸靈魂不死留下了巨大的空間。
比如佛教為張揚(yáng)輪回業(yè)報(bào)教義，長(zhǎng)時(shí)期來(lái)，就編造出種種靈魂轉(zhuǎn)世投胎故事，來(lái)證明人死后靈魂不死。在一本《認(rèn)識(shí)因果》的佛教內(nèi)部刊印的書(shū)中，轉(zhuǎn)載了海南婦女聯(lián)合會(huì)主管并主辦的《東方女性》雜志2002年第7期報(bào)道的《轉(zhuǎn)世奇人唐江山專(zhuān)訪(fǎng)》。文中說(shuō)唐3歲時(shí)對(duì)父母說(shuō)：“我的前世父親叫三爹，我的家在儋州，是上世紀(jì)六七十年代被人用刀和槍打死的。”6歲時(shí)，他的父母在他的指引下來(lái)到相距160多公里的儋州后，他就徑直走到陳贊英老人家，用與他現(xiàn)出生地差別甚大的儋州話(huà)叫他“三爹”，還認(rèn)出了兩個(gè)姐姐和兩個(gè)妹妹，認(rèn)出了他前世的女友謝樹(shù)香。
靈魂不死對(duì)任何宗教都是不可或缺的“基因”?；浇涛樟斯畔ＥD柏拉圖靈魂不死，肉體只不過(guò)是靈魂的載體的學(xué)說(shuō)，信仰者因此都認(rèn)為，死后存在一個(gè)脫胎靈魂的天堂。伊斯蘭教繼承了基督教靈魂不死、善惡有報(bào)的思想，認(rèn)為，行善積德的人，死后靈魂能升到濃蔭蔽日、諸河流淌、食甘果佳釀、著華麗服裝，且有美女相伴的“天堂”，過(guò)快樂(lè)無(wú)邊的日子。印度教認(rèn)為：“每一種生命的物類(lèi)（有情）包含人在內(nèi)都有靈魂，靈魂附著一種不可見(jiàn)的業(yè)力，……當(dāng)有情的軀體死后，這個(gè)有情的靈魂還可以在另一個(gè)軀體中復(fù)活”。耆那教認(rèn)為人間有來(lái)世，罪人下地獄，好人升天堂，在天堂里的靈魂得以完整。
佛教基于佛法中居于核心地位的“緣起論”，認(rèn)為世界的一切事物和現(xiàn)象都是由緣而起，運(yùn)行在變化不居之中，因此，否認(rèn)有一個(gè)對(duì)人起主宰作用的“我”或“靈魂”。在其主要教義“三法印”中的“諸行無(wú)常”，就是意指包括靈魂在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象都是處于不停的生滅變化之中，并非實(shí)有，世間萬(wàn)物和人生都不過(guò)是瞬息即逝的空幻現(xiàn)象。“三法印”中的“諸法無(wú)我”則指明包括人在內(nèi)的世間一切事物和現(xiàn)象都沒(méi)有“自性”可言，即都不是真實(shí)的實(shí)體。人只是心理因素和物質(zhì)因素瞬間結(jié)合，處于剎那生滅之中，唯有假名而非真實(shí)的存在，故而“人無(wú)我”。這種無(wú)“靈魂”無(wú)“我”思想在原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生表達(dá)生死觀的遺詩(shī)中得到清晰的體現(xiàn)：“生固欣然，死亦無(wú)憾?；溥€開(kāi)，流水不斷?；曩鉄o(wú)我，誰(shuí)歟安息。明月清風(fēng)，無(wú)處尋覓。”
佛教的這種認(rèn)為世界上變化著的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有主體的“諸行無(wú)常”“諸法無(wú)我”教義，似乎意味它與其他宗教不同，是否定靈魂和靈魂不滅的。但是，眾所周知，“六道輪回”“三世說(shuō)”“因果報(bào)應(yīng)”這些輪回業(yè)報(bào)理論也是佛教的重要教義；那么，誰(shuí)在輪回？誰(shuí)在轉(zhuǎn)世？誰(shuí)在受報(bào)應(yīng)？其主體當(dāng)然就是不死的靈魂。所以，佛教只是表面上否定“我”或“靈魂”，其實(shí)和所有宗教一樣，靈魂和靈魂不滅也是它的“基因”。
佛教是在中國(guó)傳播時(shí)間最長(zhǎng)的外來(lái)宗教，雖然篤信其教義，出家為僧為尼的只是人群中的少數(shù)，但相信其建立在靈魂不死基礎(chǔ)上的“六道輪回”“三世說(shuō)”“因果報(bào)應(yīng)”者則難以計(jì)數(shù)。
國(guó)產(chǎn)的道教在修行的理論上是把“道”視為一切的本源，是造化之根、神明之本、天地之元，講究“養(yǎng)形”“養(yǎng)神”，人若能得到它就可以肉體飛升、凡胎成仙、長(zhǎng)生久視、永恒不朽，似乎在靈魂的有無(wú)和是否死亡上不同于其他宗教。但是，在其活動(dòng)中又大搞、道場(chǎng)、法事，設(shè)醮超度亡靈，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來(lái)，然后通過(guò)神仙接引，使亡魂早日登東方青華極樂(lè)世，不死的靈魂實(shí)際上也游蕩在道教的這些活動(dòng)之中。
三、邪教盜用篡改宗教的靈魂不死以殘害生命
宗教編造靈魂不死，固然有其消極的一面：意在勸導(dǎo)世人，特別是那些身受壓迫剝削，正在經(jīng)受苦難的人們，不要去和命運(yùn)抗?fàn)?，用今世的忍受為靈魂換取來(lái)世的福祉。導(dǎo)致受苦受難的人們把今生的苦難和被壓迫與來(lái)世的天國(guó)福境相聯(lián)系，讓人拜倒在神靈腳下，去追求暫時(shí)的心靈超越和虛幻的未來(lái)世界。在宗教那里，靈魂不死不是引導(dǎo)人們積極進(jìn)取，而是屈從、忍受，其負(fù)面作用是明顯的。但是，宗教宣揚(yáng)靈魂不死目的是要人們信仰神靈、皈依宗教。它使確信靈魂不死的人在對(duì)神靈的信仰中將自己與神靈聯(lián)系在一起，從而受到其庇護(hù)，并獲得永生，甚至連自己就可以通過(guò)修行成神成佛而得到超越，由中找到自身存在的價(jià)值和意義，獲得內(nèi)心的安寧和平靜。宗教以靈魂不死為基點(diǎn)建立的教義，對(duì)那些篤信者來(lái)說(shuō)，有助于他們消除對(duì)死亡這一人生最大的恐懼和焦慮，使他們即使是在生命的最后一刻，也能面帶微笑地面對(duì)死亡，為其提供特定的寧?kù)o和希望，因此也有著于人于社會(huì)的正面作用。
宗教從自然宗教到社會(huì)宗教的歷史表明，是它在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中編制和創(chuàng)立了靈魂和靈魂不死的宗教理論、教義和概念，并在其幾千年的宗教傳播中，使之深深地進(jìn)入了世界各個(gè)民族的潛意識(shí)里。當(dāng)然，也可資借鑒和套用地刻印在了邪教教主的腦海之中。國(guó)內(nèi)外邪教因而無(wú)一不竊取了這一概念，在其歪理邪說(shuō)中大肆篡改后為其所用，使之成為各路邪教捕獲信徒和對(duì)他們實(shí)施精神控制的有力工具。其中最可恨的還是邪教
借助鼓吹只要接受它的邪說(shuō)，修煉它的功法，就能成為什么“大法弟子”“眾長(zhǎng)子”，不死的靈魂就可以去到“另外空間”“法輪世界”、天堂佛國(guó)、另外星球，以此來(lái)誘使很多人糟蹋生命，用自焚、服毒、跳樓等方式自殺。國(guó)內(nèi)外的資料表明，尤為令人心寒的是死者中還有踏入人世不久的孩子。邪教教主心性之狠毒，可謂勝過(guò)蛇蝎！
“人民圣殿教”教主吉姆·瓊斯就是這種蛇蝎心腸人物的典型。他在其迫害信徒、危害社會(huì)的行為被背叛者揭露后，感到大難將至，決定迫使900多名信徒自殺后自戕身亡。相關(guān)資料里記載了他最后的罪惡行徑：……在全體信徒被趕到大帳篷后，瓊斯打開(kāi)了錄音機(jī)，開(kāi)始了他最后的演說(shuō)：“……死了，便無(wú)痛苦。死只不過(guò)是休息片刻而已，很快便會(huì)轉(zhuǎn)入來(lái)世——這不是很舒服嗎？我相信你們也從未嘗過(guò)這么美味的果汁。”在他講完話(huà)后，兩名年輕的“死亡天使”（護(hù)士）抬來(lái)一大桶草莓果汁。她們?cè)趯⒋罅恐雇此幒玩?zhèn)靜劑倒入果汁桶后又倒入了好幾罐氰化鉀。一切準(zhǔn)備就緒后，自殺（實(shí)為殘殺——筆者注）就開(kāi)始了。第一批迎接死神的是200多個(gè)孩子。他們?cè)谀赣H們的帶領(lǐng)下，或牽或抱，依次在瓊斯——他們的上帝面前飲下了毒液，“自愿地”獻(xiàn)出了生命。
“太陽(yáng)圣殿教”教主呂克·茹雷特宣揚(yáng)“靈魂星際轉(zhuǎn)移說(shuō)”，聲稱(chēng)不死的靈魂可以在他的帶領(lǐng)下，穿越時(shí)空去到眾神聚會(huì)之處天狼星（古希臘和古羅馬神話(huà)中眾神匯聚的圣地）。他告訴信徒，死是生的一個(gè)重要階段，是在另一個(gè)世界的生，死后靈魂將到天狼星上生活，能聽(tīng)到天狼星上圣人對(duì)他們的教誨，達(dá)到最高境界。
用這種宣揚(yáng)靈魂不死方式他先后在瑞士和加拿大制造53人和在法國(guó)制造16人集體自殺慘案。
這位以靈魂不死謀害生命的教主，聲稱(chēng)自己是古代法國(guó)“圣殿騎士團(tuán)”留下的精兵，是天狼星這顆不朽星體的神靈，今天下凡，是為了解救世人，在他的帶領(lǐng)下，信徒們通過(guò)火的洗禮，靈魂就能穿越時(shí)空去到天狼星這一神圣世界。
“天堂之門(mén)”也是通過(guò)盜用和歪曲宗教的靈魂不會(huì)隨肉體死亡的觀點(diǎn)，讓信徒把肉體看成靈魂的“容器”，視靈魂為“種子”，它終歸要離開(kāi)容器，方能生長(zhǎng)發(fā)育、開(kāi)花結(jié)果，將死亡看成是靈魂和肉體的分離，制造了震驚全美的39人集體自殺悲劇。它的教主阿爾普懷特堅(jiān)信也讓信徒們堅(jiān)信：人類(lèi)來(lái)源于太空，通過(guò)修煉可以達(dá)到更高境界，返回宇宙。他告訴信徒，海爾·波普彗星的出現(xiàn)是我們等待的一個(gè)標(biāo)志，它的到來(lái)是太空船到來(lái)的“指向標(biāo)”，也是關(guān)閉天堂之門(mén)的警號(hào)，它的后面有外星人的太空（UFO）來(lái)將他們接往“他們的世界”，即他們的家鄉(xiāng)這樣一個(gè)更高層次的天堂世界中去。他聲稱(chēng)自殺后的靈魂三天后就可以在太空船（UFO）復(fù)活。
和呂克·茹雷、阿爾普懷特一樣，“法輪功”的李洪志也通過(guò)盜用和歪曲道教的“元神”這一通常用以指人的靈魂的特有術(shù)語(yǔ)編造了“元神不滅說(shuō)”。以“圓滿(mǎn)”“上層次”“白日飛升”為誘餌，不僅制造了震驚中外的“天安門(mén)自焚事件”，也誘使在死亡數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“太陽(yáng)圣殿教”“天堂之門(mén)”人數(shù)的自殺慘案。他在《轉(zhuǎn)法輪》里鼓吹靈魂不死說(shuō)：“我們?cè)诟邔哟慰矗怂懒?，元神不滅。元神怎么?huì)滅呀？”“人死亡了只是你最大的一層分子，就是人的軀殼，表面這層分子在這個(gè)空間中死亡了，脫掉了，而你真正由微觀構(gòu)成的身體怎么會(huì)死亡呢？”“人死的時(shí)候，人體中的原子核怎么能夠隨便死掉呢？所以，我們發(fā)現(xiàn)人死了，只不過(guò)是我們這層空間，這層最大的分子成分脫掉了；在另外空間里那個(gè)身體并沒(méi)有毀掉。……人在另外許多空間都有一個(gè)特定的身體，……”“其實(shí)我們看到人死了之后，放到太平間里的那個(gè)人，他只不過(guò)是我們這個(gè)空間中人體的細(xì)胞。內(nèi)臟上、身體里邊各個(gè)細(xì)胞組織，整個(gè)的一個(gè)人體，在這個(gè)空間中的細(xì)胞脫落下來(lái)了，而在另外空間比分子、原子、質(zhì)子等成分更小的物質(zhì)微粒的身體根本就沒(méi)有死，它在另外的空間里，在微觀下的空間中還存在著。”
為了驅(qū)使信徒去自焚、跳樓，他還以最高位格神的身份說(shuō)：“在這個(gè)宇宙中，過(guò)去有許許多多修煉形式和不同天體的天國(guó)世界，百分之九十九點(diǎn)九他們都不要身體的。不是說(shuō)都視肉身那么好，很多天體根本就不允許你帶身體回去的。”在他的人死元神（靈魂）不死，天國(guó)不要身體謊言的教唆下，僅中國(guó)大陸先后就有1600余名“法輪功”修煉者或跳樓、或跳崖、或自焚、或臥軌，死于非命。
四、崇尚理性，弘揚(yáng)科學(xué)精神，識(shí)破邪教鬼蜮伎倆
邪教竊取宗教的靈魂不死后，將其篡改后編造的種種邪說(shuō)，實(shí)際上是它用來(lái)殘害生命的新式迷信。其內(nèi)容都是邪教教主的惡意虛構(gòu)，不能通過(guò)理性對(duì)之進(jìn)行合乎邏輯的推理和證明，具有科學(xué)精神的人，是不會(huì)相信的，只有那些愚昧、落后，易受暗示和潛意識(shí)里充斥著神鬼觀念的人才會(huì)接受并信以為真。科學(xué)與迷信是根本對(duì)立的，科學(xué)主張通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合去探索包括心理活動(dòng)或精神現(xiàn)象在內(nèi)的客觀世界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其規(guī)律，邪教宣揚(yáng)的迷信則主張反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義。
在人類(lèi)理性日益覺(jué)醒、科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，邪教鼓吹的靈魂不死，修煉邪教不死的靈魂就可以榮升天國(guó)，甚至可以成神成佛根本經(jīng)不起理性的甄別和科學(xué)的拷問(wèn)。正因?yàn)槿绱?，邪教才認(rèn)為任何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理性去驗(yàn)證和考察靈魂不死的真實(shí)性的企圖和做法，都是違反神靈旨意，都是大逆不道的罪惡念頭和行徑。并且欲蓋彌彰地極力貶斥科學(xué)，甚至把自己的邪說(shuō)吹噓為“超科學(xué)”?？茖W(xué)，包括心理科學(xué)一致認(rèn)為，作為精神現(xiàn)象的心理活動(dòng)，離不開(kāi)物質(zhì)實(shí)體、依托于物質(zhì)實(shí)體，是大腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)實(shí)體對(duì)人體內(nèi)和外部世界的反映機(jī)能。若將人腦類(lèi)比為一臺(tái)性能極度完美的機(jī)床，良好的加工性能就是它的機(jī)能，機(jī)床一旦壞損，機(jī)能自然歸結(jié)為零。
對(duì)于腦死亡后靈魂是否尚存，心理學(xué)里也有過(guò)相關(guān)的故事。意大利曾將一個(gè)在海上殺人越貨的海盜判以“砍頭”處死。此人由于長(zhǎng)期行盜，殺人如砍瓜切菜，視“砍頭”處死為司空見(jiàn)慣的尋常事，無(wú)所畏懼。心理學(xué)家得知后，同海盜約定，當(dāng)他的頭被砍下后，行刑者喊他的名字，如果他的心理活動(dòng)（腦的機(jī)能或靈魂）尚存，就眨眼睛，結(jié)果是靈魂也隨腦一起死亡。
誠(chéng)然，在科學(xué)發(fā)展史上，確有一些著名科學(xué)家相信靈魂不死和超驗(yàn)現(xiàn)象的存在，如英國(guó)著名化學(xué)家、物理學(xué)家克魯克斯就相信靈魂不死，醉心于為唯靈論運(yùn)動(dòng)。但隨著時(shí)間的推移和科學(xué)對(duì)很多諸如靈魂不死現(xiàn)象的破譯，相信靈魂永存的科學(xué)家越來(lái)越少。有人分別在1914年、1933年和1998年對(duì)美國(guó)科學(xué)院的科學(xué)家就靈魂不死進(jìn)行了調(diào)查，1914年相信靈魂不死的占35.2%，不信的只占25.4%，到了1998年相信靈魂不死的只占7.9%，不信的則占76.7%。這還是在幾乎人人都信仰宗教，信仰不死的靈魂可以進(jìn)天堂的美國(guó)。筆者相信，中國(guó)科學(xué)家不信靈魂不死的比例應(yīng)大大超過(guò)美國(guó)，甚至可能會(huì)是100%。
20多年揭露的大量邪教以靈魂不死，不能帶著肉體進(jìn)天國(guó)之類(lèi)邪說(shuō)誤人致死的事件提示我們，一定要崇尚理性，弘揚(yáng)科學(xué)精神，珍惜生命，切不可誤信邪教邪說(shuō)，誤了“卿卿性命”。
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作者：嚴(yán)梅福 湖北大學(xué)心理學(xué)系教授、博導(dǎo)、省反邪教協(xié)會(huì)理事
