【內(nèi)容提要】邪教組織往往通過依賴資源來蒙蔽其追隨者，這一過程主要體現(xiàn)在兩個層面：首先，通過內(nèi)部資源整合以確保組織的穩(wěn)定性和隱秘性；其次，通過外部資源利用來增強其影響力和迷惑性。這種雙向循環(huán)的互動機制使得邪教組織在對抗外部打擊的同時，還能借助外部資源進行擴散。因此，為了削弱邪教組織的資源依賴并降低其對社會的危害，必須從兩個方面著手：一方面，消除其內(nèi)部資源聚合的機制；另一方面，嚴厲打擊其生存和發(fā)展的空間。通過這種綜合性的策略，可以有效地遏制邪教組織的蔓延。

【關 鍵 詞】邪教組織；資源依賴；邪教治理

縱觀邪教組織的歷史與現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)該類犯罪組織具有以下顯著特征：不僅在時間的長河中持續(xù)發(fā)展，更對社會政治和經(jīng)濟生活產(chǎn)生了嚴重的破壞。這一特性使其從眾多其他獨立犯罪形式中脫穎而出，成為危害社會的一顆“毒瘤”。邪教組織之所以具有與正常社會整體相抗衡的能力，其秘密就在于它展現(xiàn)出了極高的組織性，無論是主體犯罪的手段與技巧，還是逃避打擊的策略，都在突出這一特性。邪教組織的組織形式究竟是如何自發(fā)形成的？其背后的動力機制又是什么？對于這兩個問題的求解，恰恰是遏制邪教組織犯罪這一問題的關鍵所在。

當前，學術界對于邪教組織的研究已取得顯著成果，并從多個角度進行了展現(xiàn)。例如，從社會控制的角度研究邪教組織的生存原因，從符號互動論的視角研究邪教組織防控的困境及對策，從路徑依賴視角研究邪教組織的治理優(yōu)化路徑等。然而，資源依賴理論的提出為我們提供了一個動態(tài)的、廣泛的視角來分析邪教組織的運作模式，這種視角能夠使研究更為全面，在一定程度上保證了研究的客觀性和全面性。基于此，本研究以資源依賴理論為理論基礎，重點分析邪教組織內(nèi)部資源的聚合情況及外部資源的策動行為，并探討相關部門邪教組織的治理現(xiàn)狀及困境，在此基礎上構建具有針對性的治理路徑。

一、資源依賴理論與本研究的適切性

資源依賴理論由杰弗里·菲佛（Jeffrey Pfeiffer）與杰勒爾德·R·薩蘭基克（Gerald R. Salancik）在20世紀70年代末共同提出，該理論強調(diào)若要深入理解組織行為，首要任務是掌握組織所處的外部環(huán)境，并探究組織如何與環(huán)境中的其他社會實體建立聯(lián)系。資源依賴理論認為，沒有一個組織可以自給自足，所有組織都必須為了生存而與其所處的環(huán)境進行交換。在相互聯(lián)系的網(wǎng)絡中，組織獲取所需的各種資源，包括資金資源、物質(zhì)資源和信息資源等，這些資源都是從環(huán)境中得到的，因此組織不得不依賴這些資源的外部提供者。在這個意義上，“資源依賴”成為了這一理論的核心特性。由于外界因素的多變性以及資源的有限性，組織必須進行環(huán)境需求管理。主要表現(xiàn)為：組織必須與資源供給主體進行互動，以此獲取稀缺資源來支持自身的發(fā)展。因此，為了實現(xiàn)更好的生存和持續(xù)發(fā)展，組織不僅需要關注自身的內(nèi)部資源的規(guī)整與完善，還必須積極適應外部環(huán)境的變動，如圖1所示。本部分將闡釋選擇資源依賴理論作為理論基礎的適切性。首先，資源依賴理論所聚焦的研究視角、分析層次與維度是否與本研究的目標相契合？其次，本研究需驗證資源依賴理論的前提和背景是否與現(xiàn)實情境的先決條件、現(xiàn)狀及背景相符？最后，資源依賴理論是否能為本研究提供假設和解釋。

圖1 資源依賴理論視角下組織生存的必要條件

（一）理論視角與研究內(nèi)容的適切性

邪教組織之所以具備一定的犯罪能力，關鍵在于其高度的組織性。從其傳播策略、人員結(jié)構以及實施犯罪行為所運用的技巧中，均可觀察到這一特性。然而，在環(huán)境變遷面前，邪教組織的存續(xù)與擴展模式與其初始規(guī)劃的運作策略并不完全一致，面臨內(nèi)外部運作的諸多困境，例如信眾數(shù)量的縮減、相關執(zhí)法部門加強打擊力度等問題。盡管面臨種種困境，邪教組織仍能在高壓態(tài)勢下滋生與蔓延，其原因可以用資源依賴理論進行分析。以“門徒會”邪教組織為例，該組織會構建相應的緩沖機制消除組織核心對環(huán)境的依賴?！伴T徒會”的邪教活動完全是在一種極為詭秘的情況下進行的，除了信徒本身，外界很難窺見這一組織的內(nèi)部情況，即便是“門徒會”的信徒，不是他自己的工作和活動范圍，也很難窺見其中的玄機。邪教組織在探究外界環(huán)境的過程中會在內(nèi)部信息和外部信息間進行交換，此類互動過程可及時識別出環(huán)境內(nèi)潛在可能導致組織穩(wěn)定性受沖擊的不利因素，或預判某事件的持續(xù)發(fā)展軌跡。在“門徒會”邪教組織中，緩沖機制相當于一個“保護膜”，體現(xiàn)在特定部門（如“活動點”“保守點”“接待家庭”等）或特定職務（如“執(zhí)事”“善工”“奉差”“真理組”等）的設立，這些特定部門或職務能夠及時識別出潛在的不利因素并制定具有實效性的傳播策略，評估信徒的經(jīng)濟能力，躲避公安機關或政府其他部門的打擊等。它們是環(huán)境與“門徒會”的媒介，負責組織與外部環(huán)境之間的信息溝通、資金流向、材料儲備以及其他重要資源的置換等，并且嚴密地使邪教骨干成員處于被保護狀態(tài)，避免使其直接與外部復雜多變的環(huán)境因素進行接觸，以便最大程度地降低在組織內(nèi)部運行過程中對于環(huán)境中各種可能存在的不確定因素的依賴性。除了進行探察外，在呈現(xiàn)功能方面也同樣發(fā)揮作用。呈現(xiàn)功能能夠?qū)⑻骄康淖罱K成果以易于理解的方式傳達給決策者（一般為“門徒會”分會以上成員），同時能夠為組織提供在規(guī)劃和應對環(huán)境變革中進行結(jié)構調(diào)整所需的各類解決方案。

再如，邪教組織需要適應環(huán)境中的變量，以增強自身的持久生存能力。在這一演進過程中，其組織內(nèi)部的結(jié)構也會進行一系列的調(diào)整。從內(nèi)部規(guī)章與教義核心兩個維度進行分析，組織內(nèi)部的規(guī)章制度首先會對邪教組織適應外部環(huán)境的能力產(chǎn)生影響，這些規(guī)章制度涵蓋了與之相互作用和聯(lián)系的活動形式以及資源類型，從而揭示了某些邪教組織與其他一般宗教組織之間的不同特征；教義核心則是一個邪教組織運行的核心動力，體現(xiàn)組織的獨立性，因而也是最需被“保護”的環(huán)節(jié)。因此，運用資源依賴理論框架能夠更好地理解邪教組織的組織行為以及背后的規(guī)律，從而為相關部門消弭與打擊此類運作模式提供針對性治理對策。

（二）分析結(jié)構與研究層次的適切性

菲佛和薩蘭基科將組織視為一種“連結(jié)（connection）”，是具備主動性的社會能動者，并認為組織的核心問題是如何控制這些能量以及用于什么目的。資源依賴理論主張，面對環(huán)境變化，組織應當采取合并、聯(lián)合以及游說等手段，主動調(diào)整環(huán)境，使其更符合組織自身的需求和目標。該理論認為，組織不應僅僅被視為被動適應環(huán)境的行動者，而應積極尋求改變環(huán)境，以實現(xiàn)組織與環(huán)境的動態(tài)平衡。在不確定性環(huán)境中，組織可以逐漸增強其獨立性，并構建適應性強的組織結(jié)構，以確保其產(chǎn)出的品質(zhì)和數(shù)量。申言之，組織為降低環(huán)境的不確定性和依賴性采取的主要措施包括內(nèi)部應對策略和外部環(huán)境主體間的應對策略。這兩種策略都是通過增強環(huán)境的確定性和多元化獲取額外資源的方式來實現(xiàn)的，并且終極的目標都是保護組織核心程序。在邪教組織生存與運作的過程中，一方面需要對其內(nèi)部進行微觀研究，以此解釋組織的行為要素；另一方面也應從宏觀角度分析邪教組織與外部其他主體的互動關系，從而體現(xiàn)不同情境下該組織的生存策略。例如，“全能神”在資金獲取方面的表現(xiàn)，即對外部資源的依賴和對資源不確定性的高度警惕，已成為典型現(xiàn)象，揭示了組織所面臨的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)的根源在于該組織對環(huán)境資源的依賴以及對資源不確定性的關注，兩者共同限制了組織的自主權，從而要求組織進行內(nèi)部結(jié)構變革和調(diào)整。對“全能神”的決策者來說，他們的職責不僅是要最大限度地降低外部環(huán)境的不確定性，還需要關注組織內(nèi)部的運行狀況，注重內(nèi)部管理和運營，以確保組織在應對不確定性的過程中保持穩(wěn)定。由此意義而言，運用資源依賴理論分析邪教組織的運行規(guī)律具有重要價值。

綜上所述，無論是從理論視角與研究內(nèi)容，分析結(jié)構與研究層次，還是理論解釋與研究問題，運用資源依賴理論對邪教組織進行研究，都具有較好的適切性

二、內(nèi)部聚合：邪教組織內(nèi)部資源聚合分析

資源依賴理論的核心前提為：在大多數(shù)的情況下，組織被視為一個較為穩(wěn)定的運作系統(tǒng)，組織的運作既要滿足組織內(nèi)部的資源需求，也必須通過與外部環(huán)境因素的交換來獲取必要的資源。邪教組織為了應對外部環(huán)境的復雜性和變動性，在組織內(nèi)部層面需要對其操控的有限資源進行聚合，來增強自身的持久生命力。筆者根據(jù)資源依賴理論的特性，將內(nèi)部資源聚合的流程劃分為三個階段，即資源開發(fā)、資源運用以及資源維系，以此剖析組織內(nèi)部層面的運行規(guī)律，如下圖2所示。資源開發(fā)是指邪教組織從內(nèi)部規(guī)定與教義核心兩個角度構建組織特有的象征符號與互動儀式；資源運用是指邪教組織基于自身所開發(fā)的資源，實現(xiàn)組織內(nèi)部控制；資源維系則是指邪教組織對信徒信仰的維系。

圖2 邪教組織內(nèi)部資源聚合圖

（一）資源開發(fā)：象征符號與互動儀式

資源依賴理論認為，為了應對外部環(huán)境的變革，保持組織的穩(wěn)定性，組織有必要進行內(nèi)部運作機制的微調(diào)。對此，邪教組織內(nèi)部需要開發(fā)自身資源，設立組織特有的象征符號與互動儀式來確保組織內(nèi)部的穩(wěn)定性。

1.象征符號

美國社會學家戴維·波普諾將“符號”定義為，被社會廣泛接受并用于傳達某些意義的事物或系統(tǒng)。這些意義可以包括表達某些概念、思想、情感或情境等。符號之所以具有這樣的功能，是因為它們與現(xiàn)實世界中的某些事物或情境之間存在著某種聯(lián)系或映射關系。符號作為一種信息載體，人類可以借其理解和解釋現(xiàn)實世界，進行信息的傳遞和交流，同時也可以保存和延續(xù)復雜的知識和文化。邪教組織在建立、擴散與蔓延的過程中設計出了一系列標志性符號，最有代表性的符號就是其專屬的話語體系以及教主權威的構建。

專屬的話語體系體現(xiàn)在邪教組織為了實現(xiàn)其特定目標，制定了一套獨特的話語體系來代指其理論體系中的某些對象，一般多采用生活中的常見事物來喻指組織內(nèi)部的重要職位、工作任務等。這種話語體系在組織內(nèi)部的交流中起到了重要的辨識作用，從而為實現(xiàn)組織目標打下了基礎。以韓國“統(tǒng)一教”為例，該組織創(chuàng)造了一套獨特的隱喻體系，用以替代其理論框架中所描述的實體。通過使用普遍存在的日常物品作為替代，既能在交流中實現(xiàn)對成員的識別，又能在一定程度上規(guī)避官方機構的監(jiān)測。如該組織將信徒稱為“神的器皿”，將非信徒稱為“撒旦的器皿”。

教主權威的構建體現(xiàn)在邪教的教主通常會將自己神化，并自封為“耶穌在世”“基督的化身”等以此在信徒中樹立“真神”形象。作為邪教組織的策動者，教主對于邪教的生成、蔓延和走向具有至關重要的影響。例如，“門徒會”除了宣傳教主季三保如何傳“福音”，信徒們還將季三保的“英雄”事跡匯編成冊，并以“授課”的形式講給每一個初加入組織的信徒。對此，西班牙反邪專家佩佩·羅德里格斯認為，如若想要和某一邪教組織建立聯(lián)系，至關重要的是深入了解其創(chuàng)立者和現(xiàn)任領導者的品性和背景。因為無論是組織的塑造、發(fā)展還是存續(xù)，都離不開控制這些組織的個體的意志、需求和信仰。

（接下文）