來(lái) 源：
時(shí) 間：2023-07-28 17:06:13一、臨場(chǎng)感的強(qiáng)化
邪教采用封閉的環(huán)境，誘人在封閉的房間里持續(xù)幾小時(shí)練習(xí)靜功，同時(shí)不斷播放說(shuō)教影像資料讓習(xí)練者聽(tīng)看，使其思維活動(dòng)持續(xù)性地停留在邪教制造的假想世界里，對(duì)眼前存在的現(xiàn)實(shí)世界視而不見(jiàn)，使其缺乏現(xiàn)實(shí)感而進(jìn)入虛幻狀態(tài)中。在與一些“法輪功”癡迷者訪談中可以發(fā)現(xiàn)，他們述說(shuō)較多的是虛幻性感知覺(jué)，如幻視、幻聽(tīng)、幻嗅、體感幻覺(jué)等。其幻視圖像鮮明，好似在頭腦里出現(xiàn)立體的畫(huà)像和情景一樣，甚至有一種身體“被觸動(dòng)”的臨場(chǎng)感，像真的一樣。
邪教精神控制有一種能夠誘惑人進(jìn)入這種虛幻世界的手段，如果操縱者技術(shù)水平高的話，對(duì)于實(shí)施精神控制是容易見(jiàn)效的，甚至這種“臨場(chǎng)感”可以被視覺(jué)化，使被精神控制者見(jiàn)到與平常意識(shí)狀態(tài)中完全不同的景象。有的習(xí)練者在“練功”時(shí)一想到“尊師”的臉，就仿佛得到一種力量，甚至有些人在不“練功”時(shí)，只要想到或者看到“尊師”畫(huà)像，也會(huì)出現(xiàn)種種幻覺(jué)，好像看到飛天旋轉(zhuǎn)的“法輪”，看到“尊師”的形象，聽(tīng)到“尊師”的教誨，感到“尊師”的撫摸等。這種現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)，那就是進(jìn)入了精神控制信念建立的強(qiáng)化狀態(tài)了。
二、信念建立的強(qiáng)化
邪教從人們最關(guān)心的健康問(wèn)題入手而打動(dòng)人心，誘導(dǎo)人們?nèi)プ非?ldquo;高境界”的健康。比如，日本“奧姆真理教”教主麻原彰晃一直稱其瑜伽功是“引導(dǎo)靈魂趨向最高境界的力的修行”，以此誘人加入這種所謂“高境界”的修行。中國(guó)的“法輪功”也是一樣，利用一些人對(duì)事物缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及善良、輕信、順從和怯懦的心理，先從極其簡(jiǎn)單的“練功”動(dòng)作開(kāi)始，引導(dǎo)人進(jìn)入“高境界”的修煉，接著強(qiáng)力灌輸其功的思想體系，最后再通過(guò)恐嚇與希望交互注入等精神控制技巧，使習(xí)練者一步步地進(jìn)入被精神控制之中。
在“練功”過(guò)程中，操縱者嚴(yán)格要求習(xí)練者對(duì)事物統(tǒng)一思考和統(tǒng)一行動(dòng)，比如，中國(guó)的“法輪功”就運(yùn)用佛教詞匯“不二法門(mén)”禁錮人的思想，不讓弟子接觸正教，只能修一種法門(mén)。目的就是不希望習(xí)練者在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)破綻，從而無(wú)法去偽存真，辨別其真假。
邪教要求虔誠(chéng)，“法輪功”也是如此。習(xí)練者要每天拜“尊師”像，看其書(shū)，聽(tīng)其帶，練其功，交其功友，反復(fù)持續(xù)地給予同一種情景刺激，強(qiáng)力灌輸“尊師”就是“神”，此功乃“神功”的意識(shí)。從而產(chǎn)生穩(wěn)定的信念，內(nèi)化成為個(gè)體的信仰體系，并形成堅(jiān)定不移的行為意向，這樣就被牢牢地囚禁在邪教信念之中了。
有一位邪教癡迷者排斥一切，過(guò)著“五不”的生活：不看電視、不看報(bào)紙、不聽(tīng)廣播、不與功友之外的人交往、不參加社會(huì)的任何活動(dòng)。他說(shuō)：“我只認(rèn)天理，天理就是掌握在少數(shù)人的手里。”其實(shí)，人的認(rèn)識(shí)是有局限性的，只是固守在自己狹窄的認(rèn)識(shí)里，而排斥其他觀點(diǎn)則是偏見(jiàn)。正如理查德·格里格在《心理學(xué)與生活》一書(shū)中所說(shuō)：“在所有人性的弱點(diǎn)當(dāng)中，沒(méi)有什么比偏見(jiàn)對(duì)人的自尊和人的社會(huì)關(guān)系更有害了，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)被扭曲的最主要例證。產(chǎn)生于人腦的偏見(jiàn)，能夠貶低人的人格和毀滅人的生命。”
三、恐嚇威逼的強(qiáng)化
邪教組織都會(huì)對(duì)信徒施加恐嚇，而且還要培育其恐懼的消極情緒，因?yàn)檫@是必要的精神控制手段。一位東正教神學(xué)家л·弗洛連斯寫(xiě)道：“宗教首先就是對(duì)神的恐懼，如果有誰(shuí)愿意深入宗教的圣地，那他就要學(xué)會(huì)恐懼。”邪教“法輪功”操縱者在所實(shí)行的“練功”過(guò)程中，一是把“尊師”幻化成“神”讓習(xí)練者崇拜；二是為習(xí)練者幻化了未來(lái)的歸宿，要么天堂，要么地獄，何去何從全由表現(xiàn)而定。這一套天國(guó)約定和地獄威脅的獎(jiǎng)懲體系對(duì)習(xí)練者的心理產(chǎn)生很大的影響，他們把期盼與恐懼交織在一起，不愿意也不敢背叛。有一位年輕的女癡迷者，每當(dāng)看到父母為她誤入歧途而痛苦萬(wàn)分的時(shí)候，就觸發(fā)了轉(zhuǎn)變的念頭。但更害怕地獄之苦。兩相權(quán)衡之下，她認(rèn)為自己的地獄之苦大于父母的精神之苦，便下定決心繼續(xù)修煉，以期進(jìn)入天堂而避開(kāi)地獄。
事實(shí)上，邪教組織對(duì)于背叛的人會(huì)給予嚴(yán)厲懲罰，希冀把背叛的人打入人間的地獄。比如，“奧姆真理教”對(duì)于想脫離該教的人，就盜用修行的名義將其禁閉在密室中，對(duì)不想入會(huì)者則采用強(qiáng)行逼迫、投用藥物或者通過(guò)心理操控技術(shù)使之失去理智，甚至采取綁架和虐殺事件進(jìn)行恐嚇。1989年11月，日本橫濱市律師坂本堤一家三口被害，就是這樣的典型事例。
人都會(huì)有這種體驗(yàn)：感到害怕時(shí)，或者面對(duì)未知的困難和恐懼時(shí)，對(duì)外界的信息特別敏感，總是想尋求一種安慰和保護(hù)，特別希望有人和自己在一起，會(huì)想方設(shè)法地尋找暗示。算命先生和神婆就利用了人的這一心理特點(diǎn)，使不少人上當(dāng)受騙。算過(guò)命的人都知道，不論你算什么，算命先生都會(huì)嚇唬你，或說(shuō)有血光之災(zāi)，或說(shuō)流年不利，或說(shuō)橫禍飛來(lái)等。先讓你害怕，然后相信他，接著需要你虔誠(chéng)地掏出所有的錢(qián)財(cái)來(lái)讓他幫你消災(zāi)解禍。由此看來(lái)，邪教就是利用了人的恐懼心理，虛構(gòu)“世界末日”讓習(xí)練者感到恐懼，然后再以“救世主”身份使習(xí)練者寄希望于他，臣服于他，并且一直跟隨著他而不能脫離。
四、持久的精神控制
這是精神控制的最后階段。這個(gè)階段具有難以轉(zhuǎn)化的變態(tài)意識(shí)，即建立了偏執(zhí)意識(shí)。學(xué)術(shù)界對(duì)偏執(zhí)現(xiàn)象傾注了大量精力進(jìn)行研究。“偏執(zhí)”這個(gè)名詞來(lái)源于希臘語(yǔ)para（旁邊）和nous（心靈）。在古希臘文獻(xiàn)中用于描述“不健全的思維和瘋狂”。1927年，德國(guó)學(xué)者克雷齊默爾（Kretschmer）認(rèn)為：“偏執(zhí)狂不應(yīng)被認(rèn)為是一種疾病，而是那些具有敏感人格的人出現(xiàn)的心因性反應(yīng)。”某些偏執(zhí)狀態(tài)比較獨(dú)特，包括具有特殊癥狀的偏執(zhí)狀態(tài)和發(fā)生于特殊情況下的偏執(zhí)狀態(tài)?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，偏執(zhí)觀念既表現(xiàn)在意識(shí)執(zhí)拗，還表現(xiàn)在自我意識(shí)過(guò)剩，同時(shí)伴有焦慮、適應(yīng)不良和非做不可的心理體驗(yàn)。邪教癡迷心理是由邪教精神控制手段和特殊的心理體驗(yàn)所構(gòu)成的。邪教組織采用的聲音、圖書(shū)、畫(huà)像、場(chǎng)景都是條件刺激的強(qiáng)化物，頻繁灌輸邪教教義和心理體驗(yàn)也是強(qiáng)化手段，使大腦皮層的一些無(wú)關(guān)區(qū)域經(jīng)過(guò)多次強(qiáng)化結(jié)合而形成了聯(lián)系，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步強(qiáng)化將這種聯(lián)系鞏固下來(lái)，形成大腦皮層某種病理性興奮灶，構(gòu)成了渴望邪教的偏執(zhí)意識(shí)和行為。
經(jīng)歷了這樣四個(gè)步驟之后，有些人就形成了牢固的邪教觀念，至此就完成了被精神控制的全部過(guò)程。如果以上幾個(gè)步驟反復(fù)進(jìn)行的話，那么要從精神控制中脫離就不能依靠自己的力量了，自己已經(jīng)無(wú)能為力了。
（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第一章“精神控制概述”）
