一、抗逆力的定義及表現(xiàn)形式

抗逆力（resilience），我國的學(xué)者稱之為“心理彈性”“韌性”，大致相當于“挫折承受力”“耐挫力”的概念。其原意是彈性、彈力的意思，即使某物質(zhì)能在彎曲、伸展或收縮后恢復(fù)原先的形狀或位置的物體的性能，引申到社會工作理論上是個人具有的某些特質(zhì)或能力，是個人處在危機或壓力情境時能發(fā)展出健康的應(yīng)對策略；也是一種適應(yīng)能力，縱使面對不幸的生活經(jīng)驗，個人亦能克服而有成長的能力；同時是指克服不利環(huán)境的能力，縱使每日在復(fù)雜的環(huán)境下，面對一連串的挑戰(zhàn)，仍能實際地作出建設(shè)性的社會抉擇，能夠理性地作出正向的、建設(shè)性的選擇方法和應(yīng)對策略的能力。

決定抗逆力途徑有常規(guī)途徑與非常規(guī)途徑兩種。常規(guī)途徑簡稱“4C”，包括勝任力（Competent）、愛心（Caring）、貢獻（Contributions）和樂群（Community）。非常規(guī)途徑簡稱“4D”，包括危險的（Dangerous）、違規(guī)的（Delinquent）、失常的（Deviant）和混亂的（Disordered）行為。社會工作旨在用“常規(guī)方式”替代“非常規(guī)方式”，從而提高案主的抗逆力。

二、邪教類人員在社會化過程中遇到的障礙及原因探析

（一）邪教癡迷人員社會化進程中的阻力與障礙，導(dǎo)致反社會心理定勢。習(xí)練者們之所以誤入邪教泥潭的原因各異，但經(jīng)過認真分析，筆者在長期的社會工作的實踐中，發(fā)現(xiàn)他們往往在社會化的過程中，遭遇到困境，承受不了現(xiàn)實的壓力，普遍存在逃避的心理動機和客觀現(xiàn)實誘因，諸如：強身健體的需要、受家庭情感困擾、生活事業(yè)不順、個體心理異常、社會認知障礙、社會適應(yīng)不良、產(chǎn)生個體信仰危機等等。參加邪教組織后，在邪教主不斷強化的反社會反政府的言論蠱惑下，反社會心理對他們不良的欲求起到了定向作用，對他們公然的違法犯罪的動機起著促進和加固作用，對他們的行為起著支配作用。

在長期的邪教生活中，就如邪教“法輪功”習(xí)練者來說，原來的反社會心理在李洪志“政府無用論、迫害論”等反社會歪理的不斷渲染和強化下、特別是通過歪理邪說的極力欺騙和煽動、蠱惑得到了極致的膨脹和擴大，抗逆力徹底瓦解，形成了在邪教心理基礎(chǔ)上的反社會人格障礙，更加無視國家的法律和公共道德的約束。導(dǎo)致他們的思想和行為與現(xiàn)實社會脫節(jié)，存在社會適應(yīng)不良的狀況。

又如邪教“全能神”向信徒們大肆宣揚“中國是被我詛咒的國家，是大紅龍的后代”，“中國是最崇拜撒旦的國家，因此遭我詛咒”，不斷號召信徒恨“大紅龍”恨自己的祖國，甚至叫囂，要信徒“用生命擋住大紅龍的槍口，振作起來，舍去生命，舍去一切，不惜個人的得失，在神的帶領(lǐng)下與大紅龍展開一場魚死網(wǎng)破的決戰(zhàn)，將大紅龍滅絕，建立全能神的國度”。種種蠱惑導(dǎo)致信徒無法無天，干出一系列反政府、亂社會、危民眾、悖人倫的惡行。

（二）非常規(guī)負面心理及行為的產(chǎn)生，導(dǎo)致抗逆力的形成障礙。根據(jù)精神病學(xué)家和心理學(xué)家研究的成果來看，產(chǎn)生反社會心理的主要原因有：社會環(huán)境、家庭環(huán)境和社會制度的影響，以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不成熟等。一般認為家庭破裂、兒童時期被父母拋棄和受到忽視，從小缺乏父母親在生活上和情感上的照顧和愛護，是反社會心理形成和發(fā)展的主要因素。

大部分具有反社會心理的“法輪功”習(xí)練者基本或多或少都有童年生活坎坷，成長環(huán)境惡劣，殘缺的家庭結(jié)構(gòu)、在情感上受到過創(chuàng)傷性事件的打擊和折磨，特別是父母、配偶等親人對他們在情感上的冷淡、冷漠和疏遠，使他們很難發(fā)展與他人溫順熱情和親密無間的關(guān)系。隨后雖然學(xué)習(xí)到了社會生活的某些要求，但對他人的情感移入得不到應(yīng)有的發(fā)展，抗逆力不強，接觸“法輪功”后，又被李洪志宣揚的“法輪功”是一種“練功治病，不吃藥”以及“單純的人與人之間的修煉做好人的關(guān)系”所吸引，以為找到了“救命稻草”和精神的家園，便排斥“法輪功”以外的一切人際關(guān)系，使原來就有的反社會心理更為明顯和突出，這種“非常規(guī)方式”阻礙了“法輪功”人員社會功能的發(fā)揮及抗逆力的提升，同時也中斷了社會化的進程。就如“全能神”邪教信徒以“奉獻”為名，大肆騙取信徒錢財，以所謂“現(xiàn)在脫離家庭的，父母的，妻子、丈夫、兒女的，便是進入靈界的開始”為名，加之以人要絕對順服“神”，否則必遭“神”擊殺等進行恐嚇威脅，要求成員必須放棄自己的思想，祛除是非善惡執(zhí)著，還要放棄自己的家庭、婚姻、兒女。邪教組織成員被灌輸恐懼信息、固化仇視心理、一點一滴被洗腦后，思想處于完全混亂的狀態(tài)，死心塌地地被邪教牽著鼻子走，走到了黨和政府、親人的對立面。

三、構(gòu)成抗逆力的主要因素及作用

從構(gòu)成要素上看，抗逆力主要由外部支持因素、內(nèi)在優(yōu)勢因素以及效能因素三部分組成，三者相互結(jié)合，共同作用。

（一）外部支持因素（I have），即“我有”。主要是指我們所處的大環(huán)境，尤其是與之發(fā)生交互影響的人，能夠幫助或者增強原邪教成員的抗逆力。包括擁有正向的連接關(guān)系、堅定清晰的規(guī)范、關(guān)懷支持的環(huán)境、積極合理的期望、有意義的參與機會等四方面形成了個體抗逆力的外在保護因素。通過外部支持環(huán)境，有助于原邪教成員發(fā)現(xiàn)個體所擁有的外在支持與資源，發(fā)展安全感和受保護的感覺；使其在生活環(huán)境中擁有良性的人際關(guān)系，與他人建立一種積極關(guān)懷的連接關(guān)系；在成長環(huán)境中有人能夠幫助他們明確基本的生活規(guī)范、形成是非觀念的界限；在生活環(huán)境中至少擁有一個值得信任的人給予無條件的關(guān)愛，無條件的接納，使其體驗過被愛的幸福；同時要有人寄予他們高度的期望和擁有參與社會活動的機會，并且給予現(xiàn)實而有目的的支持。

（二）內(nèi)在優(yōu)勢因素（I am），即“我是”。包括完美的個人形象感和積極樂觀感，幫助原邪教成員發(fā)現(xiàn)個人的內(nèi)在力量，包含個人的感覺、態(tài)度及信念，對自我具有較強的認同感，能夠接納自我，同時具有高自尊以及高度自我價值感。培養(yǎng)他們正確看待當前逆境，要把回歸社會后所遇到的困難或災(zāi)難看為暫時的、個別的或外在的，用樂觀及正面的心態(tài)去應(yīng)對逆境。同時，相信未來是光明和充滿希望的，而不被外人歧視。

（三）效能因素（I can），即“我能”。主要包括人際技巧、解決問題的能力、情緒管理及目標訂定等。幫助原邪教成員發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)個體的人際技巧和解決問題能力，如創(chuàng)造力、同理心、幽默感、溝通能力等；能運用資源尋求幫助，能察覺自己的情緒并正面表達出來，了解自己的目標。

原邪教成員在長期的邪教生活中，往往缺乏“我有”“我是”“我能”三方面因素，導(dǎo)致抗逆力的形成障礙。

四、提升原邪教成員抗逆力的途徑

為了促使原邪教成員盡快適應(yīng)社會，實現(xiàn)再社會化，筆者將抗逆力理論與工作技巧應(yīng)用于原邪教成員的心理危機干預(yù)的實踐工作，力求幫助他們提升問題解決、人際交往、合作交流的能力，增強社會責任感，積極樂觀的應(yīng)對每一次人生挑戰(zhàn)。

（一）以優(yōu)勢視角建構(gòu)個體抗逆力

“優(yōu)勢視角”是相對于“問題視角”而言的。對于邪教習(xí)練者，很多人會從問題視角來看，諸如失敗、消極、無價值、生活無意義等。優(yōu)勢視角是轉(zhuǎn)換角度看待問題，挖掘這些“不良表現(xiàn)”背后的功能，看問題的視角可能就轉(zhuǎn)化為掙扎、反抗、繼續(xù)存在、尋求地位、堅持、獨立、成長和敢于挑戰(zhàn)等。從抗逆力的優(yōu)勢視角來看，個體是自己問題解決的專家，任何解決問題的資源都存在于個體身上，所以發(fā)現(xiàn)和利用個體現(xiàn)有的力量和資源，是個體抗逆力提升的關(guān)鍵。當個體面臨問題情景時，以下步驟將有效提升個體的抗逆力。

步驟一：解構(gòu)問題（正確面對和處理問題）

后現(xiàn)代心理學(xué)認為，問題存在于語言中，并非個體本身。邪教成員身上的“問題”是被他周邊的關(guān)系，通過社會互動內(nèi)化和體驗的結(jié)果。即使已轉(zhuǎn)化后的邪教成員仍然被認為有問題，是源于社會角色及行為、價值觀、思維方式等方面仍有“問題”，還留有“過去的影子”。其親人、同事、朋友、周圍的人都普遍認為這是問題。幫助原邪教成員解決問題，首先就要澄清“問題”，使原邪教成員意識到他們本人沒有問題，是他們與眾不同的做法、挑戰(zhàn)常規(guī)的言行、不合規(guī)矩的選擇、我行我素的固執(zhí)、追求自我的態(tài)度不被多數(shù)人接受，于是被界定為問題。他們的“問題”是有原因的，但他們不能面對這樣的問題、不能很好地處理這些問題是癥結(jié)所在。

步驟二：建構(gòu)意義（挖掘問題背后的抗逆力）

透過問題，挖掘深層意義，這對個體建構(gòu)抗逆力非常必要。邪教成員往往通過不良表現(xiàn)作出抵抗。比如，逃避工作是為了擺脫工作失敗、不被尊重而帶來的心理壓力和精神痛苦；拒絕交流、回避社會是為了擺脫指責、抱怨而帶來的自我挫敗。親人、同事、朋友及周圍的人不應(yīng)糾纏于問題本身，而要關(guān)注問題背后的生命狀況，看到問題也是功能的體現(xiàn)。

步驟三：重構(gòu)生活（用常規(guī)途徑替代非常規(guī)途徑）

常規(guī)途徑與非常規(guī)途徑背后的動機是一致的，都是生命力的體現(xiàn)，兩者的區(qū)別在于手段和方式的不同。前者使用常規(guī)手段，行為方式為親社會取向，表現(xiàn)出對社會的認同、順從和一致，往往得到社會的接納和支持。后者使用非常規(guī)手段，具有反傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)常規(guī)、對抗別人等特征，表現(xiàn)出對社會的反思、批判和對抗，常常受到別人的指責、圍攻和排斥，結(jié)果導(dǎo)致邪教成員與社會背道而馳、南轅北轍。所以，要提高邪教成員的抗逆力，必須引導(dǎo)其深刻思考自身行為，認清行為的真正動因，以常規(guī)行為替代非常規(guī)行為，以建設(shè)性方式參與社會，以此重構(gòu)生活。

（二）以促進親社會聯(lián)結(jié)建構(gòu)抗逆力

家庭是個體抗逆力建構(gòu)中重要的外在保護因子，個體與家庭有意義的聯(lián)結(jié)尤為重要，要鼓勵原邪教成員主動與親屬進行交流，促使他們有更多的機會與親人進行更密切的交往和互動。第一，采取平衡的人際互動方式，與家庭成員進行良好的溝通，能容忍相互之間的人格差異，能共同面對危機，能相互協(xié)助解決問題；第二，重視家庭各項儀式，比如生日、結(jié)婚周年及其他家庭之中的重要日子、特殊事件及家庭聚會、共同晚餐等儀式行為；第三，擁有良好的社會支持網(wǎng)絡(luò)，包括與親朋好友之間的互動經(jīng)驗等；第四，維持良好的休閑健康活動，通過休閑活動促進家庭能量的再生、維持家庭成員的身心健康。

（三）以建立清晰穩(wěn)定的邊界建構(gòu)抗逆力

原邪教成員在社會上之所以是社會的弱者，容易陷入風(fēng)險與危機，源于他們界限模糊，自我失控。使他們明確是非界限，保持清醒頭腦，把握好做事的分寸與尺度，是避免問題行為的關(guān)鍵措施。為此，一方面，社會應(yīng)制定紀律規(guī)范，體現(xiàn)關(guān)懷，淡化懲罰；以多種形式加強宣傳，保證持續(xù)不斷的強化。以紀律和權(quán)力的方式將行為界限具體化，明確規(guī)定人們可以做什么，不能做什么。另一方面，要促使原邪教成員自覺遵守堅持法律為底線的原則，在思想上要知曉公平正義、明辨是非善惡；在行為上要堅持做到“只做法律允許做的事，不做禁止做的事”，扮演好個人在家庭和社會的角色，履行好應(yīng)盡的責任。

（四）以關(guān)懷和支持建構(gòu)抗逆力

關(guān)懷與支持是抗逆力形成的基礎(chǔ)，缺少關(guān)懷的人幾乎是不可能克服逆境，關(guān)懷和支持不只是親人才能提供，朋友、同事、鄰居、家庭系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等都可以提供關(guān)懷。正是由于深陷邪教泥潭的人員在現(xiàn)實社會中“尊嚴”的嚴重缺失，而在邪教群體內(nèi)去卻獲得了互相認同的“尊嚴”。因此，在社會現(xiàn)實中他們會用非常規(guī)的方式強制社會尊重，具體表現(xiàn)在：“你越說它不好，我越是堅持它好，從而博得你的關(guān)注。”對此，家庭內(nèi)部以及外界系統(tǒng)要對原邪教成員的心理特征、社會行為給予正確的理解、尊重與接納，以及運用“再標簽”技巧，從更為積極的角度界定問題，改變家庭成員以往的消極態(tài)度和認識，從而產(chǎn)生新的、積極的行為。還要多用鼓勵性的話語，肯定他們積極的力量。同時，通過增強家庭溝通的清晰性、鼓勵家庭成員情感的公開表達以及合作解決問題，從而促進家庭間的互動與交流，提供信任和支持，不斷完善家庭的社會功能，逐漸強化抗逆力，抵制邪教引誘侵蝕的能力和脫離邪教適應(yīng)社會的能力，使原邪教成員的思想道德、心理健康、思維方式、信仰觀念等與主流社會相適應(yīng)。

總之，抗逆力的提升與建構(gòu)是一個漫長的過程，原邪教成員通過提升抗逆力實現(xiàn)再社會化，需要全社會的通力合作，需要全社會的充分重視和參與，這中間社會工作理念以及方式方法的運用發(fā)揮核心和引領(lǐng)作用，才能更有效地幫助和挽救這些邪教癡迷者，徹底鏟除邪教組織滋生蔓延的土壤，構(gòu)筑一個充滿人文關(guān)懷的和諧社會。