?◇中華文明自古以開放包容聞名于世，具有兼收并蓄、包羅萬(wàn)象的寬廣胸懷，既有“包”的胸懷，又有“容”的智慧

??◇天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦的思想理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀和天下觀，展現(xiàn)了中華文明開放包容的大格局和大胸懷

??◇進(jìn)一步激發(fā)中華文明的包容特性，要堅(jiān)持以我為主、貫通古今、融通中外，積極主動(dòng)吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文明成果，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

??甘肅敦煌莫高窟窟區(qū)（2023年4月25日攝） 陳斌攝/本刊

??2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的包容性”，并進(jìn)行深刻闡述。這為我們認(rèn)識(shí)中華文明的包容特性指明了方向。

??包容，是中國(guó)人心中的天地大德，是一種胸懷，也是一種智慧。通過“包”“容”二字，可深入理解中華文明的包容特性。

??“包”，包羅萬(wàn)象、胸懷天下，體現(xiàn)中華文明的寬廣胸襟，突顯中華文明內(nèi)容廣博、內(nèi)涵豐富的文明狀態(tài)和文明格局，以及對(duì)外開放的文明心態(tài)。

??“容”，海納百川、有容乃大，體現(xiàn)中華文明高超的容納智慧，突顯中華文明在包羅各方的基礎(chǔ)上正確處理差異、化解沖突、實(shí)現(xiàn)融合，使各方和諧相處、共同發(fā)展。

??中華文明之所以可久可大、根深葉茂，就在于其無(wú)與倫比的包容性和吸納力，既有“包”的胸懷，又有“容”的智慧。

??“包”的胸懷

??中華文明自古以開放包容聞名于世，具有兼收并蓄、包羅萬(wàn)象的寬廣胸懷。

??包含各個(gè)民族多元一體。習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”。

??我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是在中華大地上各個(gè)民族交往交流中逐漸形成的。自古以來(lái)，中華大地上存在眾多族群，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的民族遷徙與民族融合，形成了現(xiàn)今56個(gè)民族為一體的中華民族，呈現(xiàn)出多元一體的格局。

??“多元”，是說(shuō)各民族都有各自的人員群體、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，都創(chuàng)造了各自特色的文化傳統(tǒng)，有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字以及宗教信仰的自由。

??“一體”，是說(shuō)各民族同屬中華民族，共同開拓我國(guó)遼闊疆域、共同書寫我國(guó)悠久歷史、共同創(chuàng)造我國(guó)燦爛文化，形成了分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的民族共同體，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園。

??中華文明是中華民族這個(gè)大家庭共同創(chuàng)造的文明，中華文化是各民族文化的集大成。從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，都展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。

??包羅不同思想百花齊放。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。”

??思想文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中華思想文化是多元多向發(fā)展的，包羅各種不同的思想和學(xué)術(shù)流派。

??先秦時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。之后，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，中華思想文化經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、周敦頤、程顥、程頤、朱熹等一大批思想大家。

??在歷史進(jìn)程中，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終同其他學(xué)說(shuō)和而不同，既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒。這些思想學(xué)說(shuō)與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新，具有長(zhǎng)久的生命力。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是中華思想文化長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)的歷史態(tài)勢(shì)和基本規(guī)律，也是繼續(xù)推動(dòng)中華思想文化繁榮發(fā)展必須堅(jiān)持的基本方針。

??包納多種宗教和諧并存。習(xí)近平總書記指出：“宗教的發(fā)展規(guī)律在于‘和’”。

??中國(guó)是多種宗教并存的國(guó)家，既有本土道教，也有外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、天主教等，形成了各種宗教信仰多元并存的和諧格局。從歷史上看，中華文明包容和接納各種不同宗教。一方面，承認(rèn)不同宗教信仰的存在，允許宗教的健康活動(dòng)與發(fā)展，發(fā)揮宗教的積極作用；另一方面，著力引導(dǎo)宗教同中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)、同中華文化相融合，積極促進(jìn)宗教本土化。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家、道家文化融合發(fā)展，形成了獨(dú)特的佛教理論。

??包懷各國(guó)文明協(xié)和萬(wàn)邦。習(xí)近平總書記指出：“自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流”。

??中華文明是開放的體系?！渡袝虻洹酚涊d了帝堯時(shí)代“協(xié)和萬(wàn)邦”的情境。公元前一百多年，中國(guó)就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代，張騫兩次出使西域，中國(guó)船隊(duì)到達(dá)印度和斯里蘭卡進(jìn)行物品交換。唐代對(duì)外交流非常活躍，通使交好的國(guó)家多達(dá)七十多個(gè)。宋朝積極開辟海外貿(mào)易，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。元朝打通了歐亞大陸的直接聯(lián)系，頒布一系列鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易的政策。明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，一直抵達(dá)非洲。明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等知識(shí)紛紛傳入中國(guó)。

??近現(xiàn)代以來(lái)，中外文明交流互鑒更是頻繁展開。特別是馬克思主義傳入中國(guó)，同中華文明深度融合，以真理之光激發(fā)中華文明新的生命力。中外文明交流交融極大促進(jìn)中華文化遠(yuǎn)播世界，也極大促進(jìn)各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦的思想理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀和天下觀，展現(xiàn)了中華文明對(duì)世界文明兼收并蓄、開放包容的大格局和大胸懷。

??“容”的智慧

??對(duì)待不同民族、思想、宗教信仰和國(guó)家文明，中華文明善于在尊重差異性、多元性基礎(chǔ)上，化解沖突、凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)融合，具有“容”的高超智慧。

??平等相待。習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提?！?/p>

??包容的前提是平等，是相關(guān)各方在相同的地位上彼此尊重、平等相待。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的平等思想。例如，老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，孔子提倡“有教無(wú)類”，佛家強(qiáng)調(diào)“眾生平等”，等等。

??從中華民族融合發(fā)展看，中華民族之所以能結(jié)成民族統(tǒng)一體，具有強(qiáng)大的生命力，正是因?yàn)樵诿褡迤降茸鹬鼗A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)互助，各民族共同創(chuàng)造國(guó)家歷史、共同抵御外部風(fēng)險(xiǎn)。

??從不同文明來(lái)看，各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。人類文明發(fā)展歷史表明，認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。正是由于秉持平等、謙虛、尊重的態(tài)度對(duì)待其他文明，吸收借鑒不同文明成果，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

??交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”

??在平等尊重基礎(chǔ)上進(jìn)行相互交流、互學(xué)互鑒，是實(shí)現(xiàn)包容和融合的根本途徑。人類歷史正是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！墩撜Z(yǔ)》開篇提出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學(xué)習(xí)、善于交往、倡導(dǎo)交流的文明品格。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展進(jìn)步的。

??在長(zhǎng)期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。

??學(xué)習(xí)借鑒外界文明，要秉持兩個(gè)態(tài)度：既要積極學(xué)習(xí)外界文明的長(zhǎng)處，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從；也要從本國(guó)本民族的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持去粗取精、去偽存真。

??求同存異。習(xí)近平總書記指出：“文明相處需要和而不同的精神?！?/p>

??“和羹之美，在于合異?！蔽拿鹘涣鹘蝗谧铌P(guān)鍵的，是處理好不同文明之間的差異?！拔镏积R，物之情也?！辈町愋?、多樣性是人類文明的基本特征和內(nèi)在屬性。

??如何對(duì)待和處理差異？中華文明強(qiáng)調(diào)求同存異，把握好同與異、我與他、一與多之間的關(guān)系。一方面是求同。善于在差異性中尋求共同性、一致性，找到最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。人類文明在本質(zhì)屬性上是共通的，“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的?！睆倪@個(gè)意義講，文明本沒有沖突。

??另一方面是存異。習(xí)近平總書記指出：“志同道合，是伙伴。求同存異，也是伙伴?！痹趯で笠恢碌耐瑫r(shí)要承認(rèn)不同，充分尊重多樣性，充分認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明獨(dú)特性，理性處理文明的差異，堅(jiān)持包容和存異的態(tài)度。

??中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“入國(guó)問禁”“入鄉(xiāng)隨俗”等，就深刻反映了中國(guó)人求同存異的品格和智慧。

??和合共生。習(xí)近平總書記指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”

??不同文明交流互鑒，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終是要實(shí)現(xiàn)和諧共處、和合共生?！抖Y記·中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，深刻體現(xiàn)了中華文明追求和合共生的道理。

??人類文明發(fā)展史表明，推動(dòng)人類文明的繁盛和進(jìn)步，必須讓不同類型文明和諧相處、相得益彰、同放異彩，共同編織出斑斕絢麗的圖畫。追求和合共生，要建立“命運(yùn)與共”意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園，面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國(guó)家、任何文明都無(wú)法獨(dú)善其身；要形成“天下一家”觀念，每個(gè)國(guó)家和民族謀求自身發(fā)展，都應(yīng)秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路；要弘揚(yáng)“利己達(dá)人”精神，走在前面的國(guó)家應(yīng)該真心幫助其他國(guó)家發(fā)展，既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件。

??習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“三大全球倡議”，彰顯寬廣的全球視野和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，為應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)謀求和合共生的大格局大智慧。

??進(jìn)一步激發(fā)中華文明的包容特性

??“包”和“容”是辯證統(tǒng)一的。中華文明以其深厚底蘊(yùn)，兼具胸懷與智慧，實(shí)現(xiàn)“包”與“容”統(tǒng)一，在長(zhǎng)期歷史積淀中彰顯出鮮明的包容特性。包容特性對(duì)中華民族長(zhǎng)時(shí)間的生存、發(fā)展和繁榮發(fā)揮巨大作用，塑造了中華文明立于世界文明之林的獨(dú)特形象和氣質(zhì)。進(jìn)一步激發(fā)中華文明的包容特性，要堅(jiān)持以我為主、貫通古今、融通中外，更加積極主動(dòng)吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文明成果，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

??以我為主，堅(jiān)守中華文明的立場(chǎng)和自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明?！?/p>

??中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，為中華文明的發(fā)展繁榮提供強(qiáng)大力量。激發(fā)中華文明的包容特性，首先要自信自立，堅(jiān)守中華文明的立場(chǎng)，鞏固中華文明的主體性，做到精神上、心態(tài)上的獨(dú)立自主。堅(jiān)持以我為主，牢牢扎根本國(guó)土壤，始終站在中華文明立場(chǎng)上看待、審視、包容一切文明，立足中國(guó)自身歷史、現(xiàn)實(shí)、需要去吸收借鑒有助于中華文明發(fā)展的優(yōu)秀成果。

??貫通古今，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。激發(fā)中華文明的包容特性，必須貫通古今，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)和富礦，充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。關(guān)鍵是堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

??創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代進(jìn)步，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

??融通中外，廣泛吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，每種文明都有其獨(dú)特魅力，都是人類的精神瑰寶，都有可取之處。

??中華文明如此精彩紛呈、博大精深，得益于不斷同外界不同文明交流交融、積極吸納融合其他文明成果。激發(fā)中華文明的包容特性，必須融通中外，更加積極主動(dòng)地吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)總和”中汲取養(yǎng)分，做到兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。要加強(qiáng)同其他文明的對(duì)話、交流、合作，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，保持開放的、虛心的態(tài)度，廣泛地學(xué)習(xí)借鑒。

??同時(shí)，要積極推動(dòng)中華文明走向世界，既促進(jìn)外來(lái)文化本土化，又推動(dòng)中華文化國(guó)際化，使中華文明在同世界深度互動(dòng)、向世界深度開放中持續(xù)繁榮發(fā)展、永葆生機(jī)活力。?（文丨吁帥彪  作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

??（《瞭望》2024年第12期 ）