【原文】

請問為政？

曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢〔1〕，元惡〔2〕不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆〔3〕。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于〔4〕禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)〔5〕，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側(cè)〔6〕之民，職〔7〕而教之，須〔8〕而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾〔9〕，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德〔10〕，王者之政也。

【注解】

〔1〕罷(pí)：同"疲"，指沒有德才的人。須：須臾，片刻。

〔2〕元惡：罪魁禍?zhǔn)住?/span>

〔3〕昭繆(mù)：古代宗法制度用以分別上下輩分的宗廟或墓地排列次序：始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆。繆，通"穆"。

〔4〕屬于：符合于。

〔5〕文學(xué)：指文獻(xiàn)典籍。

〔6〕反側(cè)：不安分守己。

〔7〕職：事，指安置工作。

〔8〕須：等待。

〔9〕五疾：五種殘疾，即啞、聾、瘸、骨折、侏儒。

〔10〕天德：至高的德行。

【譯文】

請問怎樣治理國家？

回答說：對于德才兼?zhèn)涞娜?，不墨守級別次序而破格提拔；對于無德無能的人要立刻罷免；對于罪魁禍?zhǔn)?，不需教育而立即處決；對于普通民眾，不靠強(qiáng)制的政令而進(jìn)行教育感化。名分沒有確定時，就應(yīng)該像宗廟的昭穆那樣劃分出次序來。即使是帝王公侯士大夫的子孫，如果不合乎禮義，就把他們歸入平民。即使是平民的子孫，如果積累了文化知識，端正了行為，能合乎禮義，就把他們歸入卿相士大夫。對于那些散布邪惡言論、鼓吹邪惡學(xué)說、從事邪惡行為、具備邪惡本領(lǐng)、四處流竄而不守本分的人，就強(qiáng)制勞役進(jìn)行教育，靜待他們轉(zhuǎn)變；用獎賞去激勵他們，用刑罰去懲處他們；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。對患有五種殘疾的人，君主收留并養(yǎng)活他們，根據(jù)其才能安排工作，由官府供給衣食，全部加以照顧而不遺漏一個人。對那些用才能和行為來反對現(xiàn)行制度的人，堅(jiān)決處死決不赦免。這就是最高的德行，是成就帝王之業(yè)所應(yīng)采取的政治措施。

 

【原文】

聽政之大分〔1〕：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽，威嚴(yán)猛厲而不好假道〔2〕人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂〔3〕。和解調(diào)通，好假道人而無所凝止〔4〕之，則奸言并至，嘗試之說鋒〔5〕起，若是，則聽大〔6〕事煩，是又傷之也。故法法而不議，則法之所不至者必廢。職而不通，則職之所不及者必隊(duì)〔7〕。故法而議，職〔8〕而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也；偏黨而無經(jīng)，聽之辟〔9〕也。故有良法而亂者有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰："治生乎君子，亂生乎小人"。此之謂也。

【注解】

〔1〕大分：要領(lǐng)，關(guān)鍵。

〔2〕假道：待人寬容。假，寬容。道，由，從。

〔3〕遂：通"墜"，失落。

〔4〕凝止：有限度。凝，止定。

〔5〕鋒：通"蜂"。

〔6〕聽大：所聽太多。

〔7〕隊(duì)：同"墜"。

〔8〕職：當(dāng)是"聽"字之誤。

〔9〕辟：偏邪，不公正。

【譯文】

處理政事的要領(lǐng)是：對那些心懷好意而來的人，就以禮相待；對那些心懷惡意而來的人，就用刑罰對待。這兩種情況能區(qū)別開來，那么有德才的人和沒有德才的人就不會混雜在一起，是非也就不會混淆不清。有德才的人和沒有德才的人不混雜，那么英雄豪杰就會到來；是非不混淆，那么國家就能得到治理。像這樣，名聲就會一天天顯赫，天下就會仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，這樣，圣王的事業(yè)也就完成了。凡在朝廷上聽政的時候，如果威武嚴(yán)肅、兇猛剛烈而不喜歡寬容別人，那么臣下就會恐懼而不敢親近，隱瞞真情而不暢所欲言，那么大事恐怕會廢弛，小事也將落空，如果過于隨和，喜歡寬容誘導(dǎo)，順從別人而無限度，那么奸詐邪惡的言論就會叢生，各種試探性的說法就會群擁而起，這樣，所聽太雜，事務(wù)繁雜，同樣也會對政事有害。所以制定了法律而不再討論研究，那么法令沒有涉及的事情就會被廢棄不管。規(guī)定了各級官吏的職權(quán)范圍而不彼此溝通，那么職權(quán)范圍沒有涉及的地方就會漏空。所以制定了法律而又加以討論研究，規(guī)定了官吏的職權(quán)范圍而又彼此溝通，那就不會有隱藏的圖謀，不會有遺漏的善行，而各種工作也就不會失誤，若非君子是不能做到這樣的。公正是處理政事的原則；寬嚴(yán)適中是處理政事的準(zhǔn)繩。那些有法律依據(jù)的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按法令以類相推來辦理，這是處理政事的最佳措施。偏袒而無原則，是處理政事的歧途。所以，有了完善的法制而產(chǎn)生動亂是出現(xiàn)過的；有了德才兼?zhèn)涞木佣鴩覄觼y，從古到今還不曾聽說過。古書上說："國家的安定是由于君子，國家的動亂則來自小人"。說的就是這個道理。

 

【原文】

分均則不偏〔1〕，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能?！?〕則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨〔3〕者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬?quot;維齊非齊〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕偏：部屬。這里用作動詞，表示上下的統(tǒng)屬關(guān)系。

〔2〕澹：通"贍"，滿足。

〔3〕相兼臨：全面進(jìn)行統(tǒng)治。

〔4〕維齊非齊：引文見《尚書·呂刑》，本義為"要整齊不整齊的東西"。但荀子引此句是表示要上下齊一，就必須有等級差別。

【譯文】

名分等級拉平了就不能有所統(tǒng)屬，勢位權(quán)力相同了就難以統(tǒng)一，大家平等了就無法役使。自從有了天地就有了上和下的差別；賢明的君主一登上王位，治理國家就有了一定的等級制度。同樣高貴的兩個人不能互相侍奉，同樣卑賤的兩個人不能互相役使，這是必然的現(xiàn)象。人們的權(quán)勢地位相等，愛好與厭惡也必相同，而財物不能滿足需要，就肯定會發(fā)生爭奪；相爭一定會引起混亂，社會混亂就會導(dǎo)致國家危機(jī)。古代的圣明君王痛恨這種混亂，所以制定了禮義來加以區(qū)分，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們，這是治理天下的根本原則。《尚書》上說："要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一"。說的就是這個道理。

 

【原文】

馬駭輿則君子不安輿；庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之；庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟〔1〕，收孤寡〔2〕，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟"。此之謂也。

【注解】

〔1〕弟(tì)：同"悌"。

〔2〕孤寡：少而無父者謂之孤，老而無夫者謂之寡。

【譯文】

駕車的馬受驚狂奔，那么君子就不能穩(wěn)坐車上；百姓被苛政驚擾，那么君子就不能穩(wěn)坐江山。駕車的馬受驚，最好的辦法就是讓它安靜下來；百姓被苛政驚擾，最好的辦法就是給他們恩惠。選用賢良之人，提拔忠厚恭謹(jǐn)之人，提倡孝順父母、敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡婦，資助貧窮的人，像這樣，百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治，然后君子的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說："君王好比船；百姓好比水。水能浮起船，也能掀翻船"。說的就是這個道理。

 

【原文】

故君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮，則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益也?？鬃釉唬?quot;大節(jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無觀其余矣"。

【譯文】

所以統(tǒng)治人民的君主，要想安定，就沒有比公平執(zhí)政、愛護(hù)人民更好的了，要想顯榮，就沒有比尊崇禮義、敬重士人更好的了，要想建立功名，就沒有比推崇賢良、任用能人更好的了。這些是當(dāng)君主的關(guān)鍵。這三個關(guān)鍵都做得恰當(dāng)，那么其余的就沒有什么不當(dāng)了。這三個關(guān)鍵做得不恰當(dāng)，那么其余的即使處處恰當(dāng)也于事無補(bǔ)?？鬃诱f："大的方面對。小的方面也對，這是上等的君主；大的方面對，小的方面有些出入，這是中等的君主；大的方面錯了，小的方面即使對，我不必再看其余的也知道這是下等的君主了"。

 

【原文】

成侯、嗣公〔1〕，聚斂計數(shù)之君也，未及取民也；子產(chǎn)〔2〕，取民者也，未及為政也；管仲〔3〕，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實(shí)府庫?？鸷D已富，府庫已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

【注解】

〔1〕成侯：戰(zhàn)國時衛(wèi)國國君，名遨(或作不逝)，公元前361—前333年在位。嗣公：即衛(wèi)嗣君(秦貶其號曰"君")，衛(wèi)國國君，衛(wèi)成侯之孫，公元前324—前283年在位。

〔2〕子產(chǎn)：姓公孫，名僑，春秋時鄭國政治家，公元前554年為卿，公元前543年執(zhí)政，在鄭國實(shí)行改革，并推行法治。

〔3〕管仲：春秋時齊國政治家，曾輔佐齊桓公稱霸諸侯，成為春秋時期第一個霸主。其主要言論和思想保留在《國語·齊語》和《管子》一書中。

【譯文】

衛(wèi)成侯、衛(wèi)嗣公，是搜刮民財、工于算計的國君，沒能做到取得民心；子產(chǎn)，是取得民心的人，卻沒能做到刑賞治國；管仲，是做到了刑賞治國的人，但沒能做到推行禮義。做到禮義的能成就帝王之業(yè)，善于刑賞治國的能使國家強(qiáng)大，可以取得民心的能使國家安定，搜刮民財?shù)臅箛覝缤?。稱王天下的君主使民眾富足，稱霸諸侯的君主使武士富足，勉強(qiáng)維持的國家使大夫富足，亡國的君主只裝滿了自己的筐子、箱子和朝廷的倉庫。自己的筐子、箱子和倉庫塞滿了，而百姓則陷入貧困，這叫做上面滿溢而下面漏空。這樣的國家，內(nèi)不能防守，外不能出戰(zhàn)，那么它的滅亡將立刻到來。自己搜刮民財以致滅亡，敵人得到這些財物反而富強(qiáng)。搜刮民財，實(shí)是招致侵略、養(yǎng)肥敵人、滅亡本國、危害自身的道路，所以賢明的君主是不走這條路的。

 

【原文】

王奪之人〔1〕，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

【注解】

〔1〕奪之人：爭取人心。奪，奪取，爭取。

【譯文】

成就帝王之業(yè)的爭取民眾，稱霸諸侯的爭取友邦，以力服人的爭奪土地。爭取民眾的可以使諸侯臣服，爭取友邦的可以使諸侯為友，爭奪土地的會使諸侯敵對。使諸侯臣服的能稱王天下，同諸侯友好的能稱霸諸侯，和諸侯為敵的就危險了。

 

【原文】

用強(qiáng)者，人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強(qiáng)者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強(qiáng)大之間，承強(qiáng)大之敝〔1〕，此強(qiáng)大之殆時也。知強(qiáng)大者不務(wù)強(qiáng)也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無王〔2〕霸主則常勝矣。是知強(qiáng)道者也。

【注解】

〔1〕敝：疲憊，衰敗。

〔2〕此處"王"為衍字。

【譯文】

單純依靠強(qiáng)大武力的君主，對方或者據(jù)城堅(jiān)守，或者出城迎戰(zhàn)，而我方卻想用武力去戰(zhàn)勝他們，那么對方的百姓必然受到嚴(yán)重傷害。對方的百姓受到嚴(yán)重傷害，那么必然極其仇恨我方。極其仇恨我方，就會天天想和我方戰(zhàn)斗。對方或者據(jù)城堅(jiān)守，或者出城迎戰(zhàn)，而我方卻想用武力去戰(zhàn)勝他們，那么本國百姓必然受到嚴(yán)重傷害。本國百姓受到嚴(yán)重傷害，那么必然極其仇恨我方。極其仇恨我方，那就天天不想為我方戰(zhàn)斗。對方的百姓天天想和我戰(zhàn)斗，我方的百姓越來越不愿為我戰(zhàn)斗，這就是強(qiáng)國反而變?nèi)醯脑颉Z來土地而失卻民心，負(fù)累增多而功效甚少，雖然需要守衛(wèi)的土地增加了，但用來守衛(wèi)土地的人卻減少了，這就是大國反而被削弱的原因。諸侯無不互相結(jié)交、心懷怨恨而不忘記他們的共同敵人，他們窺伺強(qiáng)國的破綻，趁其疲弊來進(jìn)攻，這就是強(qiáng)國的危險時刻了。懂得強(qiáng)大之道的君主不單純倚仗武力強(qiáng)大，而是以王天下為自己的使命，使自己實(shí)力強(qiáng)大，威望鞏固。實(shí)力強(qiáng)大了，各國諸侯就不能削弱它，威望鞏固了，各國諸侯就不能損害它，天下不恃稱霸的君主，才能常勝。這是懂得強(qiáng)大之道的君主。

 

【原文】

彼霸者不然。辟田野，實(shí)倉廩，便備用〔1〕，案謹(jǐn)募選閱材伎之士〔2〕，然后漸慶賞以先之〔3〕，嚴(yán)刑罰以糾之。存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣；修友敵〔4〕之道以敬接諸侯，則諸侯說〔5〕之矣。所以親之者，以不并也，并之見則諸侯疏矣〔6〕；所以說之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王，霸〔7〕主則常勝矣。是知霸道者也。

【注解】

〔1〕便：使……便于使用，改進(jìn)。備用：兵革器具。

〔2〕案：語助詞，無實(shí)義。閱：容納。伎：技能。

〔3〕漸：加重。先：引導(dǎo)。

〔4〕敵：對等。

〔5〕說：同"悅"。

〔6〕見：同"現(xiàn)"。

〔7〕霸：應(yīng)為衍字。

【譯文】

那些奉行霸道的君主就不是這樣。他開墾田地，充實(shí)糧倉，改進(jìn)設(shè)備器用，嚴(yán)格謹(jǐn)慎地招募、選拔、接納有才能技藝的士人，然后用重賞來誘導(dǎo)他們，用嚴(yán)刑來約束他們；使將要滅亡的國家能存在下去，使滅亡了的國家的后代能繼續(xù)祭祀祖先，保護(hù)弱小的國家，制止殘暴的國家，卻無吞并別國的野心，那么各諸侯國就會親附；遵行友好平等的原則去恭敬地對待各諸侯國，那么各諸侯國就會悅服。各諸侯國之所以親附，是因?yàn)樽约翰煌滩e國，如果吞并的野心暴露出來，那么各諸侯國就會疏遠(yuǎn)。各諸侯國之所以悅服，是因?yàn)樽约鹤裱押闷降鹊脑瓌t；如果使臣服諸侯的意圖暴露出來，那么各國諸侯就會背離。所以，表明自己并無吞并別國的念頭，信守友好平等的原則，天下如果沒有成就王業(yè)的君主，這奉行霸道的君主就能常勝了。這是懂得稱霸之道的君主。

 

【原文】

閔王〔1〕毀于五國，桓公劫于魯莊〔2〕，無它故焉，非其道而慮之以王也。

【注解】

〔1〕閔王：即齊閔王，或作齊潘(mǐn)王、齊愍王，戰(zhàn)國時齊國國君，他在位時齊國曾一度強(qiáng)盛，也曾被燕、秦、魏、韓、趙等五國打敗。

〔2〕桓公劫于魯莊：桓公五年(公元前681年)，齊桓公與魯莊公在柯訂立盟約，莊公之臣曹沫以匕首脅迫齊桓公歸還魯國被齊國所侵占的領(lǐng)土汶陽之田，齊桓公只得答應(yīng)。后人大多認(rèn)為此事出于戰(zhàn)國人杜撰。桓公，齊桓公，春秋時齊國國君。魯莊，即魯莊公，春秋時魯國國君。

【譯文】

齊閔王被五國聯(lián)軍擊敗，齊桓公被魯莊公的臣子劫持，沒有其他的原因，就是因?yàn)樗麄儗?shí)行的不是王道卻想以此來稱王。

 

【原文】

彼王者不然，仁眇〔1〕天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。知此三具〔2〕者，欲王而王，欲霸而霸，欲強(qiáng)而強(qiáng)矣。

【注解】

〔1〕眇(miǎo)：高。

〔2〕三具：指上文所述或強(qiáng)、或霸、或王的條件。具，條件。

【譯文】

那些奉行王道的君主就不是這樣。他的仁德高于天下，道義高于天下，威嚴(yán)高于天下。仁德高于天下，所以天下沒有人不親近他。道義高于天下，所以天下沒有人不尊重他。威嚴(yán)高于天下，所以天下沒有誰敢與其為敵。拿不可抵擋的威嚴(yán)輔助使人心悅誠服的仁義之道，那么無須戰(zhàn)斗即可勝利，不必進(jìn)攻就能得到，不用一兵一甲而使天下歸服，這是懂得稱王之道的君主。懂得了這三種條件的君主，想要稱王就能稱王，想要稱霸就能稱霸，想要致強(qiáng)就能致強(qiáng)。

 

【原文】

王者之人〔1〕：飾動?譺?訛以禮義，聽斷〔3〕以類，明振毫末，舉措應(yīng)變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。

【注解】

〔1〕人：指君主及其大臣。

〔2〕飾：通"飭"，整飭。

〔3〕聽斷：處理決斷事情。

【譯文】

能夠成就王業(yè)的人，都是能用禮義來約束行為，能遵照法度來處理政事，明察秋毫，能隨各種變化采取相應(yīng)措施而不會束手無策。這叫做掌握了政事的根本。這就是能夠?qū)崿F(xiàn)王道的人。

 

【原文】

王者之制：道不過三代，法不貳〔1〕后王。道過三代謂之蕩〔2〕，法貳后王謂之不雅〔3〕。衣服有制，宮室有度，人徒〔4〕有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。

【注解】

〔1〕貳：背離，違背。

〔2〕蕩：荒遠(yuǎn)，引申為渺茫。

〔3〕不雅：不正。

〔4〕人徒：仆役隨從。

【譯文】

奉行王道的君主所實(shí)行的制度是：奉行的政治原則不超出夏、商、周三代，實(shí)行的法度不背離當(dāng)代的帝王。政治原則超過了三代就太渺茫了，法度背離了當(dāng)代的帝王便叫做不正。不同級別的人著裝各有規(guī)格，住房各有標(biāo)準(zhǔn)，侍從各有定數(shù)，喪葬祭祀用的器具各有等級。音樂凡不合正聲的全部廢除，色彩凡不合乎原色的全部禁止，器具凡不合舊制的全部毀棄。這就是復(fù)古。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的制度。

 

【原文】

王者之論〔1〕：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺；折愿禁悍而刑罰不過〔2〕。百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

【注解】

〔1〕論：通"倫"，等類，指用人的方針。

〔2〕折：抑制。愿：通"保"，狡詐。

【譯文】

奉行王道的君主選用人的方針是：沒有德行的不給他尊貴的位置，沒有才能的不授予他官爵，沒有功勞的不賜予他獎賞，沒有罪過的不對他加以處罰。朝廷上沒有僥幸獲得官位的，百姓中沒有觸犯法律僥幸逃生的。崇尚賢德，任用才能，授予相適應(yīng)的地位而無偏差；制裁狡詐，禁止兇暴，施加相適應(yīng)的刑罰而不過分。使百姓都明白地知道：即使在家里行善修德，也能取得朝廷的獎賞；即使在暗地里為非作歹，也會在光天化日之下受到懲處。此乃公認(rèn)的用人方針。這就是奉行王道的君主選用人的方法。

 

【原文】

王者之法〔1〕：等賦、政〔2〕事，財〔3〕萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾〔4〕而不征，山林澤梁〔5〕以時禁發(fā)而不稅。相地而衰政〔6〕，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也〔7〕。四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無〔8〕幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師〔9〕，是王者之法也。

【注解】

〔1〕王者之法：指具體的經(jīng)濟(jì)政策。原無"法"字，據(jù)上文體例補(bǔ)。

〔2〕政：通"正"，治。

〔3〕財：通"裁"，裁斷。

〔4〕幾：檢查。

〔5〕澤梁：指代湖泊河流等可供發(fā)展?jié)O業(yè)的內(nèi)陸水域。澤，湖泊。梁，河堤。

〔6〕衰(cuī)：等差。政：通"征"。

〔7〕歸：通"潰"，供給。移：運(yùn)輸流通。

〔8〕無：即使。

〔9〕人師：人們的表率、榜樣。

【譯文】

奉行王道的君主的經(jīng)濟(jì)政策是：規(guī)定好賦稅等級，管理好民眾事務(wù)，管理好萬物，來養(yǎng)育億萬民眾。農(nóng)田征收十分之一的田稅。關(guān)卡和集市只進(jìn)行檢查而不征稅，山林湖堤按時封閉和開放而不收稅。察看土地的肥瘠來區(qū)別征稅數(shù)額，區(qū)分道路的遠(yuǎn)近來規(guī)定進(jìn)貢數(shù)量。使財物和糧食及時流通而無積壓，使各地互通有無彼此供給，四海之內(nèi)就像一家人一樣。所以附近的人不隱藏自己的才能，偏遠(yuǎn)的人不在乎奔走的勞苦，即使是遙遠(yuǎn)偏僻的國家也無不樂于前來歸附并聽從驅(qū)使。這種君主叫做民眾的師表。這就是奉行王道的君主所實(shí)行的法度。

 

【原文】

北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉〔1〕，然而中國得而財〔2〕之；東海則有紫〔3〕、虪、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄〔4〕焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓，而樂安之。夫是之謂大神〔5〕?！对姟吩唬?quot;天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之〔6〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕羽翮(hé)：指鳥類羽毛，可做裝飾品。翮，鳥羽中間的莖狀部分，中空透明。曾(cénɡ)青：礦物質(zhì)，銅的化合物，色青，可供繪畫及熔化黃金。一說即碳酸銅。丹干：同"丹矸"，殊砂，又叫丹砂，即硫化汞。

〔2〕財：通"裁"，指根據(jù)情況安排使用。

〔3〕紫：讀作"蛡"(chī)，細(xì)麻布。

〔4〕文旄(máo)：指有花紋的牦牛尾。文，花紋，紋理。旄，古代用牦牛尾做裝飾的旗子。

〔5〕神：治?！盾髯?middot;儒效》："盡善挾治之謂神"。

〔6〕"天作"四句：引詩見《詩經(jīng)·周頌·天作》。大王，太王，指古公宣父。文王，周文王?；?，大。名望增大。康，安定。

【譯文】

北方有賽馬和獵狗，而中原各國可以得到并畜養(yǎng)役使它們；南方有羽毛、象牙、犀牛皮、銅精、朱砂，而中原各國可以得到并利用它們；東方有粗細(xì)麻布、魚、鹽，而中原各國可以得到并以其為衣食；西方有皮革和色彩斑斕的牦牛尾，而中原各國可以得到并使用它們。所以漁民會有足夠的木材，樵夫會有足夠的鮮魚，農(nóng)民不必砍削、燒窯、冶煉而有足夠的器具，工匠、商人不種地而有足夠的糧食?；ⅰ⒈獕騼疵土耍蔷幽軌騽兿滤鼈兊钠硎褂?。所以天所覆蓋的，地所承載的，無不充分發(fā)揮其效用，上可以展示君子的尊貴，下可以供養(yǎng)百姓使之安樂。這叫做大治?！对娊?jīng)》上說："天生成了高大的岐山，大王使它名聲增大；大王已經(jīng)使它名聲增大啊，文王又使它安定"。說的就是這個意思。

 

【原文】

以類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環(huán)之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參〔1〕也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也〔2〕。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。

【注解】

〔1〕參：參與，配合。指人有治天時、地財和社會的能力。參見《天論》。

〔2〕朝聘：古時諸侯定期入都朝見天子。師旅：古時軍隊(duì)中的編制，泛指軍隊(duì)。

【譯文】

按類別治理各種紛繁復(fù)雜的事物，用統(tǒng)一的法則去治理萬事萬物，從始到終，周而復(fù)始，就像圓環(huán)一樣沒有終端，如果舍棄了這個原則，那么天下就要衰敗了。天地是生命的本源，禮義是治國的本源，君子是禮義的本源。制定禮義，推行禮義，培養(yǎng)禮義，到達(dá)愛好禮義的地步，是成為君子的本源。所以天地生養(yǎng)君子，君子治理天地。君子是與天地相參配的人，是萬物的總管，百姓的父母。沒有君子，天地就不能治理，禮義就沒有頭緒，上無君主、師長的尊嚴(yán)，下無父子之間的倫理道德，這就叫做大亂。君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關(guān)系，從始到終，從終到始，與天地有上下之分是相同的道理，與千秋萬代一樣長久，這叫做最大的本源。所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見天子的禮儀、軍隊(duì)中的禮儀，都是遵循同一道理。使人高貴或卑賤、將人處死或赦免、給人獎賞或處罰，都是遵循同一道理。君主要像個君主、臣子要像個臣子、父親要像個父親、兒子要像個兒子、兄長要像個兄長、弟弟要像個弟弟，其道理是一樣的。農(nóng)民要像個農(nóng)民、讀書人要像個讀書人、工人要像個工人、商人要像個商人，都是遵循同一道理。

 

【原文】

水火有氣〔1〕而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。

【注解】

〔1〕氣：古代哲學(xué)概念，指構(gòu)成宇宙萬物的元素。

【譯文】

水、火有氣卻沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻不講禮義，人有氣、有生命、有知覺，而且講究禮義，所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因?yàn)槿四芙Y(jié)成社會群體，而它們不能。人為什么能結(jié)成社會群體？就是因?yàn)橛械燃壝?。等級名分為什么能?shí)行？就是因?yàn)橛卸Y義。所以，按禮義確定名分人們就能和睦協(xié)調(diào)，和睦協(xié)調(diào)就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致力量就大，力量大了就強(qiáng)盛，強(qiáng)盛了就能戰(zhàn)勝外物，所以人才有可能在房屋中安居。人能按照四季順序管理好萬事萬物，使天下都受益。這并沒有其他緣故，就是因?yàn)橛忻趾投Y義。所以人要生存就不能沒有社會群體，但結(jié)成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發(fā)生爭奪，爭奪就會產(chǎn)生動亂，產(chǎn)生動亂就會離散，離散就會削弱力量，力量弱了就不能勝過外物，所以也就不能在房屋中安居了，這就是說人不能片刻舍棄禮義。

 

【原文】

能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者〔1〕，善群也。群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜〔2〕皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。

【注解】

〔1〕君者，善群也：這里用"群"字來解釋"君"，以語音相近的字來解釋字義，是我國古代訓(xùn)詁學(xué)中的"聲訓(xùn)"傳統(tǒng)，這種方法往往能揭示詞匯間的同源現(xiàn)象。

〔2〕六畜：六種家畜，即馬、牛、羊、雞、狗、豬。

【譯文】

能夠按禮義來侍奉父母的叫做孝，能夠按禮義來侍奉兄長的叫做悌，能夠按禮義來侍奉君主的叫做順，能夠按禮義來役使臣民的叫做君。所謂君，就是善于把人組織成社會群體的意思。組織社會群體的原則恰當(dāng)，那么萬物都能得到合宜的安排，六畜都能得到應(yīng)有的生長，一切生物都能得到應(yīng)有的壽命。所以養(yǎng)殖適時，六畜就生育興旺，砍伐種植適時，草木就繁殖茂盛，政策法令適時，百姓就能統(tǒng)一，有德才的人就能悅服。

 

【原文】

圣王之制也，草木榮華〔1〕滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時〔2〕，罔罟、毒藥不入澤〔3〕，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；灣池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁〔4〕，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下錯〔5〕于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與〔6〕一，是為人者，謂之圣人。

【注解】

〔1〕榮華：草木植物開花叫"榮"，木本植物開花叫"華"。

〔2〕黿(yuán)：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，俗稱癩頭黿。鼉(tuó)：揚(yáng)子鱷，俗稱豬婆龍。鳣(shàn)：同"鱔"。別：指離別母體，即生育。

〔3〕罔：網(wǎng)。罟(ɡǔ)：網(wǎng)的通稱。

〔4〕灣(wā)池：蓄水的池塘。灣，停積不流的水。淵：深水潭。沼：水池。川：河流。澤：湖泊。

〔5〕錯：通"措"，采取措施。

〔6〕與：通"舉"，統(tǒng)率。

【譯文】

圣明帝王的制度是：草木正在開花生長的時候，不準(zhǔn)進(jìn)山采伐，這是為了不妨害它們的生長和繁殖；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等受孕產(chǎn)卵的時候，魚網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了不妨害它們的生長和繁殖；春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不誤時節(jié)，五谷就會不斷生長而百姓便有余糧；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)禁在規(guī)定時期內(nèi)捕撈，魚、鱉就會豐饒繁多而百姓便食之不盡；樹木的砍伐與培植不誤時節(jié)，山林就不會光禿禿的而老百姓便會有富余的木材。

圣明帝王的作用是：上能明察天時的變化。下能安排好土地的開發(fā)；其作用充滿天地之間，施加到萬物之上，隱微而又顯著，短暫而又久長，狹窄而又廣闊，圣明博大卻又極為簡約。所以說：以統(tǒng)一的禮義原則來統(tǒng)率一切事物的人，就叫做圣人。

 

【原文】

序官：宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數(shù)〔1〕，司徒知百宗、城郭、立器之?dāng)?shù)，司馬知師旅、甲兵、乘白之?dāng)?shù)。修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大〔2〕師之事也，通溝澮〔3〕行水潦，安水臧〔4〕以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈〔5〕，虞師之事也。順州里，定廛宅〔6〕，養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。相陰陽。占艍兆〔7〕，鉆龜陳卦，主禳擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫、跛擊〔8〕之事也。修采清，易道路，謹(jǐn)盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急〔9〕禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理〔10〕，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂則冢宰之罪也；國家失俗則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。

【注解】

〔1〕犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等牲畜。牢：指祭祀的牲品。古代以豬、牛、羊三牲稱作太牢。豬、羊二牲稱為少牢。

〔2〕大(tài)師：樂官之長。大，同"太"。

〔3〕澮(kuài)：田間的大溝渠。溝寬、深各四尺，澮寬、深各一丈六尺。

〔4〕臧(cánɡ)：同"藏"，儲藏之處。

〔5〕屈(jué)：竭，盡。

〔6〕廛(chán)宅：市場上的店鋪叫"廛"，居民區(qū)的住所叫"宅"。

〔7〕占：觀察征兆來預(yù)測吉兇。艍(jìn)：象征不祥的云氣。

〔8〕擊：讀為"覡"(xí)。古代專職卜卦者，男稱覡，女稱巫。

〔9〕抃急：為"折愿"之誤。

〔10〕綦文理：使禮義法度極為完善。

【譯文】

說說官吏的職責(zé)：宰爵掌管接待賓客和祭祀時供給酒食和犧牲的數(shù)量，司徒掌管宗族的世系人口和城郭器械的數(shù)量，司馬掌管軍隊(duì)和鎧甲、兵器、車馬、士兵的數(shù)量。修訂法令，審查詩歌樂章，禁止淫邪的音樂，根據(jù)時勢進(jìn)行整頓，使蠻夷的風(fēng)俗和淫邪的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職責(zé)。修理堤壩橋梁，疏通溝渠，引水排澇，修固水庫，根據(jù)時勢來放水蓄水，即使是歉收或旱澇不斷的兇年，也能使民眾能夠耕耘而有所收獲，這是司空的職責(zé)。觀察地勢的高低，識別土質(zhì)的肥沃與貧瘠，合理安排各種農(nóng)作物的種植季節(jié)，檢查農(nóng)事，認(rèn)真儲備，根據(jù)時勢進(jìn)行整頓，使農(nóng)民樸實(shí)勤勞地耕作而不旁騖，這是農(nóng)官的職責(zé)。制定防火的條令，養(yǎng)護(hù)山林、湖泊中的草木、魚鱉，對于人們的各種需求，按照時節(jié)來禁止或開放，使國家有足夠用的物資而不匱乏，這是虞師的職責(zé)。和順鄉(xiāng)里，劃定店鋪與民居的區(qū)域，使百姓飼養(yǎng)六畜、熟習(xí)種植，鼓勵人們接受教育感化，促使人們孝順父母、敬愛兄長，根據(jù)時勢進(jìn)行整頓，使百姓服從命令，安居鄉(xiāng)里，這是鄉(xiāng)師的職責(zé)?？疾旄黝惞そ车氖炙?，審察各個時節(jié)的生產(chǎn)事宜，鑒定產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，重視產(chǎn)品的堅(jiān)固好用，儲藏設(shè)備用具便于使用，使雕刻圖案的器具與有彩色花紋的禮服不敢私自制造，這是工師的職責(zé)。觀察陰陽的變化，視云氣來預(yù)測吉兇，鉆灼龜甲，排列蓍草以觀卦象，掌管五占，預(yù)見吉兇禍福，這是駝背女巫與跛腳男覡的職責(zé)。整治廁所，平整道路，嚴(yán)防盜賊，公正地審定貿(mào)易債券，根據(jù)時勢來整治，使商人旅客安全而貨物錢財順暢流通，這是治市的職責(zé)。制裁狡猾奸詐的人，禁錮兇狠強(qiáng)暴的人，防止淫亂，鏟除邪惡，用五種刑罰來懲治罪犯，使強(qiáng)暴兇悍的人有所轉(zhuǎn)變，使淫亂邪惡的事不再發(fā)生，這是司寇的職責(zé)。把政治教化作為治國的根本，修正法律準(zhǔn)則，多方聽取意見并按時對臣屬進(jìn)行考核，衡量功績，評定獎賞，根據(jù)時勢進(jìn)行整頓，使各級官吏都盡心竭力而老百姓都不敢茍且，這是冢宰的職責(zé)。重視禮樂，端正行為，推廣教化，改善風(fēng)俗，管理百姓使之協(xié)調(diào)一致，這是諸侯的職責(zé)。完善道德，追求崇高的政治，崇尚文理，統(tǒng)一天下，即使是微小事都能振興，使天下沒有誰不歸順悅服，這是天王的職責(zé)。所以政事混亂，就是冢宰的罪過；國家風(fēng)俗敗壞，就是諸侯的過錯；天下不統(tǒng)一，諸侯想造反，那便是因?yàn)樘熳硬皇抢硐氲娜诉x。

 

【原文】

具具〔1〕而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否〔2〕也，制與在此，亡乎人〔3〕。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強(qiáng)未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣〔4〕天下也，則是國未能獨(dú)立也，豈渠〔5〕得免夫累乎！天下脅于暴國，而黨〔6〕為吾所不欲于是者，日與桀同事同行，無害為堯，是非功名之所就也，非存亡安?！?〕之所墮也。功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷〔8〕赤心之所。誠以其國為王者之所，亦王；以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。

【注解】

〔1〕具具：前"具"為動詞，具備；后"具"為名詞，條件。

〔2〕臧否(pǐ)：好壞。此為偏義表達(dá)，偏指"安"、"臧"，"危"、"否"無義。

〔3〕與：通"舉"，都。亡(wú)：無，不。

〔4〕縣：同"懸"，掛。此句指掛在天下人嘴邊，到處傳揚(yáng)。

〔5〕渠(jù)：通"詎"，豈。

〔6〕黨：同"倘"，倘若。

〔7〕存亡安危：偏指"存"、"安"。墮：當(dāng)為"隨"字之誤。

〔8〕愉殷：當(dāng)殷盛之時而愉樂。愉，愉快。殷，強(qiáng)盛。

【譯文】

具備了相應(yīng)的條件就能夠稱王，具備了相應(yīng)的條件就可以稱霸，具備了相應(yīng)的條件就能安存，具備了相應(yīng)的條件就會滅亡。治理擁有萬乘兵車的大國的君王，其威勢之所以確立，其名聲之所以美好，其敵人之所以屈服，其國家之所以安全發(fā)達(dá)，關(guān)鍵在于自身而不在別人。是稱王還是稱霸，是平安生存還是危殆乃至滅亡，關(guān)鍵都在自身而不在別人。威勢還不足以震懾相鄰的敵國，名聲還沒有使天下有口皆碑，那么這個國家還不能獨(dú)立，哪里能夠免除憂患呢？天下被強(qiáng)暴的國家所脅迫，而倘若這種情況是我方所不愿接受的，那么即使天天與桀那樣的暴君一同做事和行動，也不妨害自己成為堯那樣的賢君，所以說這不是成就功名的關(guān)鍵，也不是存亡安危的根本原因。成就功名的關(guān)鍵，存亡安危的根本原因，必定取決于國家富強(qiáng)時真心贊同什么與反對什么。如果一心要把自己的國家變成一個實(shí)行王道的地方，也就能成就帝王之業(yè)；如果要把自己的國家變成危機(jī)四伏、覆亡在即的地方，也就會危險乃至滅亡。

 

【原文】

殷之日，案以中立無有所偏而為縱橫之事〔1〕，偃然案〔2〕兵無動，以觀夫暴國之相卒〔3〕也。案平政教，審節(jié)奏〔4〕，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣；案修仁義，伉〔5〕隆高，正法則，選賢良，養(yǎng)百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。權(quán)者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣。

【注解】

〔1〕案：語助詞，無實(shí)義。無：通"毋"，不要。

〔2〕案：通"按"。

〔3〕卒：通"摔"(zuó)，沖突，對打。

〔4〕節(jié)奏：指禮義制度。

〔5〕伉(kànɡ)：達(dá)到極點(diǎn)。

【譯文】

在富強(qiáng)的時候，要保持中立，不要有所偏袒而參與合縱連橫，要偃旗息鼓、按兵不動，來靜觀那些殘暴的國家互相爭斗。要搞好政治教化，審察禮義制度，訓(xùn)練百姓，做到了這一點(diǎn)的時候。那么軍隊(duì)就是天下最為強(qiáng)勁的了；奉行仁義之道，追求崇高的政治環(huán)境，調(diào)整法令，選拔賢良，使百姓休養(yǎng)生息，做到了這一點(diǎn)的時候，那么名聲就是天下最美好的了。使政權(quán)鞏固，使軍隊(duì)強(qiáng)勁，使名聲美好。就是堯、舜的一統(tǒng)天下，也不過如此而難以再增加一絲一毫了。

 

【原文】

權(quán)謀傾覆之人退，則賢良知圣之士案自進(jìn)矣；刑政平，百姓和，國俗節(jié)，則兵勁城固，敵國案自詘矣；務(wù)本事，積財物，而勿忘〔1〕棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體〔2〕此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也，其民之親我也歡若父母，好我芳若芝蘭；反顧其上則若灼黥〔3〕，若仇讎。彼人之情性也雖桀、跖〔4〕，豈有肯為其所惡賊其所好者哉？彼以〔5〕奪矣。故古之人有以一國取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公〔6〕南征而北國怨，曰："何獨(dú)不來也？"東征而西國怨，曰："何獨(dú)后我也？"孰能有與是斗者與？安以其國為是者王。

【注解】

〔1〕忘：通"妄"，胡亂。

〔2〕體：即"篤志而體"、"身體力行"之"體"，與"行"同義。

〔3〕灼：燒。黥(qínɡ)：即墨刑，用刀在犯人的面額上刺字，再用墨涂在刺紋中。

〔4〕桀：夏朝暴君。跖(zhí)：春秋時人，傳說為暴虐的盜賊。此喻殘暴、貪婪之人。

〔5〕以：通"已"。

〔6〕周公：周文王子姬旦，輔佐武王滅紂建周，武王死后其子年幼，周公攝政，東征滅管叔等人叛亂，周代禮樂制度相傳亦為其所制訂，被古人視為仁德之主。

【譯文】

玩弄權(quán)術(shù)機(jī)謀進(jìn)行傾軋陷害的小人被廢黜了，那么賢能善良明智圣哲的君子自然就得到進(jìn)用了；刑法政令寬嚴(yán)適中，百姓和睦，國家風(fēng)俗合乎禮義，就能兵力強(qiáng)勁、城防堅(jiān)固，那么敵國自然就屈服了；致力農(nóng)耕、積聚財物而不隨意揮霍糟蹋，使群臣百姓都按照制度來辦事，財物積累、那么國家自然就富足了。用人、理政、理財這三個方面都能按上述去做，那么天下就會歸順，強(qiáng)暴之國的君主也就自然不能對我們動用武力了。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)沒有擁護(hù)者一起來侵略了。和他一起來侵略的，一定是他統(tǒng)治下的百姓；而他的百姓親近我方就像親近父母一樣，喜歡我方就像酷愛芝蘭的芬芳一樣，而回頭看他們的國君，卻像看到燒傷皮膚、刺臉涂墨的罪犯一樣厭惡，像看到了仇人一樣憤怒。一個人的本性即便像夏桀、盜跖那樣，難道肯為他所憎惡的人去殘害他所喜愛的人么？他們已經(jīng)被我們爭取過來了。所以古人有憑借一個國家而取得天下的，并不是靠武力前往掠奪，而是在本國內(nèi)修明政治，結(jié)果沒有人不愿歸順，像這樣就可以鏟除兇惡制止暴行了。所以周公征伐南方時北方的國家都抱怨說："為什么單單不來我們這里呢？"征伐東方時西面的國家都抱怨說："為什么單單把我們丟在后面呢？"誰能同這種人爭斗呢？能在自己的國家做到這些的君主就能稱王天下。

 

【原文】

殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實(shí)倉廩，便備用，安謹(jǐn)募選閱材伎之士；然后漸賞慶以先之，嚴(yán)刑罰以防之，擇士之知事者使相率貫也，是以厭然〔1〕畜積修飾而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循〔2〕之，掩蓋之于府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之于倉廩；材伎股肱〔3〕、健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來致之、并閱之、砥礪之于朝廷〔4〕。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉〔5〕日日相離疾也，我今將頓頓焉〔6〕日日相親愛也，以是待其敝。安以其國為是者霸。

【注解】

〔1〕厭(yān)然：安然。

〔2〕拊(fǔ)循：通"拊巡"，撫慰，引申為愛護(hù)保養(yǎng)。

〔3〕股肱(ɡōnɡ)：大腿和上臂。喻得力助手。

〔4〕并：吞并，此處指包容、接納。閱：容納。

〔5〕厲厲焉：嫉恨的樣子。

〔6〕頓頓(zhūn)焉：誠懇篤厚的樣子。

【譯文】

在國家強(qiáng)盛時，采取停止用力、休養(yǎng)人民的方針，愛護(hù)百姓，開墾田野，充實(shí)糧倉，儲存設(shè)備器用以備使用，謹(jǐn)慎地招募、選拔、接納有才能技藝的士人，然后加重獎賞來誘導(dǎo)他們，加重刑罰來約束他們，挑選其中明白事理的人統(tǒng)率他們，這樣就可以積蓄糧食財物、修理改進(jìn)器用設(shè)備，那么財富物資也就充足。兵革器械之類，對方天天毀壞丟棄在原野上，而我方則修整愛護(hù)、勤加保養(yǎng)，收藏在倉庫里；財物糧食之類，對方天天把它們遺棄散落在田野中，而我方則不斷積累，集中儲藏在倉庫里。有才能技藝的輔佐大臣、健壯勇敢的武士，對方天天讓他們在對敵時備受挫折、困頓而筋疲力盡，而我方則在朝廷上招募、容納、鍛煉他們。像這樣，那么對方一天天地衰敗，我方則一天天地完善；對方一天天地貧困，我方則一天天地富裕；對方一天天地疲憊，我方則一天天地安逸。君臣上下之間的關(guān)系，對方是惡狠狠地日漸背離、憎恨，我方則誠心誠意地日漸相親相愛，以此來等待他們的衰敗。能在自己的國家做到這些的君主就能稱霸諸侯。

 

【原文】

立身則從傭〔1〕俗，事行則遵傭故，進(jìn)退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛〔2〕，事行則蠲疑〔3〕，進(jìn)退貴賤則舉佞侻〔4〕，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事行則傾覆，進(jìn)退貴賤則舉幽險詐故〔5〕，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍?dāng)恳印?〕，而忘其本務(wù)，如是者滅亡。

【注解】

〔1〕傭：平庸，平常。

〔2〕楛(kǔ)：惡。

〔3〕蠲(juān)疑：毫不遲疑，指急躁魯莽、毫無顧忌。蠲，除去。

〔4〕佞侻：口齒伶俐。侻，通"銳"。一說"侻"通"悅"，討好，佞侻指諂媚之人。

〔5〕故：巧詐。

〔6〕籍：稅。斂：征收。

【譯文】

做人依從平常的風(fēng)俗，做事遵循平常的慣例，在任免、升遷方面提拔平庸無能的人，用來對待百姓的政令寬容仁愛，像這樣的君主只能安全生存。做人草率惡劣，做事肆無忌憚，在任免、升遷方面提拔巧言令色的人，用來對待百姓的政令熱衷于侵占掠奪，像這樣的君主就危險了。做人驕傲暴虐，做事則反復(fù)無常，在任免、升遷方面提拔陰險狡詐的人，用來對待百姓的態(tài)度是只令其為自己賣命而怠慢其功勞、一味搜刮聚斂而不扶持農(nóng)業(yè)，像這樣的君主就會滅亡。

 

【原文】

此五等者，不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者、制人之與人制之也，是其為相縣〔1〕也亦遠(yuǎn)矣。

【注解】

〔1〕縣：同"懸"，懸殊，差別。

【譯文】

以上這五種做法，不能不好好選擇，它們是稱王、稱霸、安存、危險、滅亡的條件。善于選擇的就能制服別人，不善于選擇的就被別人制服；善于選擇的就能稱王天下，不善于選擇的就會滅亡。而稱王和滅亡、制服別人和被人制服，其間的差別就太遠(yuǎn)了。

 

【評析】

本篇是集中體現(xiàn)荀子政治思想的重要文章。文章通過論述王與霸、安存與危亡等政治狀況和"王者"、"霸者"、"強(qiáng)者"的區(qū)別，提出了實(shí)行王道的主張，并列舉了政治綱領(lǐng)、策略措施、用人方針、聽政方法、管理制度、官吏職事等各項(xiàng)舉措：政治制度方面，強(qiáng)調(diào)"隆禮義"，以等級名分確立統(tǒng)治秩序；任用人才方面，尚賢任能，破格提拔，獎功罰罪，加強(qiáng)集權(quán)；發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，提倡重視農(nóng)耕，保護(hù)山林湖澤，加強(qiáng)物資流通。

文中提出了"一天下"的主張，描繪了結(jié)束分裂割據(jù)、建立統(tǒng)一國家的理想圖景，符合歷史發(fā)展的趨勢。在推崇"王道"的同時，對"霸道"也給予了肯定，初步透露了對法家思想的借鑒。此外，荀子看到了統(tǒng)治者與人民的矛盾關(guān)系，提出"水則載舟，水則覆舟"的啟示，具有可貴的民本思想。