【內(nèi)容提要】對(duì)膜拜團(tuán)體與“新宗教”的界定主要有世俗反膜拜組織和宗教社會(huì)學(xué)兩種進(jìn)路。世俗反膜拜組織的代表國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)總結(jié)出膜拜團(tuán)體的15條特征，由于意識(shí)形態(tài)的傾向和難以進(jìn)行表征而被質(zhì)疑。宗教社會(huì)學(xué)家將膜拜團(tuán)體理解為實(shí)驗(yàn)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并提出“看不見(jiàn)的秩序”這一概念工具，對(duì)于特定敘事、宗教神話和信仰具有一定的解釋力，但是由于其外延過(guò)于寬泛，容易讓人將膜拜團(tuán)體與普通宗教等同起來(lái)，而忽視其危害性。宗教社會(huì)學(xué)的界定偏重理論層面，世俗反膜拜組織的界定更具實(shí)踐性，面對(duì)中國(guó)膜拜團(tuán)體治理的復(fù)雜內(nèi)外環(huán)境，在實(shí)際治理過(guò)程中應(yīng)注意調(diào)和運(yùn)用兩種進(jìn)路。

【關(guān) 鍵 詞】膜拜團(tuán)體與“新宗教”  界定  世俗反膜拜組織  宗教社會(huì)學(xué)  “看不見(jiàn)的秩序”

【作者簡(jiǎn)介】邵鵬，中共天津市委黨校馬克思主義學(xué)院助理研究員。

（接上文）

四、宗教社會(huì)學(xué)的一種解決方案——“看不見(jiàn)的秩序”

1.“看不見(jiàn)的秩序”的定義

學(xué)者們已經(jīng)提出了一些新的概念，來(lái)界定晚期現(xiàn)代性社會(huì)中的“新宗教”，其中比較有影響力的一個(gè)概念叫做“看不見(jiàn)的秩序”（unseen order）。這一概念源于1902年，威廉·詹姆斯（William James）在愛(ài)丁堡大學(xué)著名的吉福德講座（Gifford Lecture）中，將“宗教生活”定義為“相信有一種“看不見(jiàn)的秩序”，為這種秩序和諧地調(diào)整自己以達(dá)到至善（supreme good）”。

這個(gè)定義有三個(gè)主要原則：第一，它并沒(méi)有把“宗教”限制在那些相信某種至高無(wú)上存在的傳統(tǒng)之中，而是允許對(duì)宗教信仰與實(shí)踐進(jìn)行廣義的理解。第二，這種擴(kuò)大了的理解擱置了“真實(shí)性”問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在圍繞“新宗教運(yùn)動(dòng)”的文化語(yǔ)境中讓利益相關(guān)方十分擔(dān)憂(yōu)。現(xiàn)在確定其是否為“真實(shí)”的問(wèn)題已經(jīng)不是關(guān)注的重點(diǎn)了。第三，也是最為重要的，它避免了所謂善良的、道德的謬論，即宗教在社會(huì)中總是代表善的力量、而負(fù)面的社會(huì)影響則源于錯(cuò)誤或虛假的宗教實(shí)踐。例如，阿茲臺(tái)克人的“看不見(jiàn)的秩序”——假定戰(zhàn)神的存在，戰(zhàn)神永遠(yuǎn)在和其他神祗戰(zhàn)斗，以保佑人民的興旺。由于戰(zhàn)神需要源源不斷的血液來(lái)保持其戰(zhàn)斗力，因此阿茲臺(tái)克人有獻(xiàn)祭活人的習(xí)俗。盡管這是一種社會(huì)控制機(jī)制，但在阿茲臺(tái)克人看來(lái)，這是為了向著他們所理解的“看不見(jiàn)的秩序”進(jìn)行的“和諧地調(diào)整”。

2.“新宗教”有關(guān)“看不見(jiàn)的秩序”的實(shí)踐

在很多情形中，“新宗教”的敘事不僅站在了廣大社會(huì)的合法信仰的對(duì)立面上，也站在了調(diào)節(jié)人類(lèi)關(guān)系的主流社會(huì)習(xí)俗的對(duì)立面上。例如，盡管“統(tǒng)一教”承認(rèn)《圣經(jīng)》的真實(shí)性，但該團(tuán)體還是通過(guò)主張類(lèi)似“文鮮明（Sun Myung Moon）受神啟獲得的關(guān)于這個(gè)世界的隱含真理，非‘統(tǒng)一教’成員無(wú)法獲得”等特殊的教義，對(duì)傳統(tǒng)基督教信仰構(gòu)成了挑戰(zhàn)。在“上帝之子”（現(xiàn)更名為“國(guó)際家庭”）的理論體系中，當(dāng)下所有的基督教會(huì)都不具備正當(dāng)性，因?yàn)樗麄兌荚鴴仐壣系?，接受物質(zhì)、墮落的以及邪惡的誘惑?！袄谞柦膛伞闭J(rèn)為，傳統(tǒng)基督教對(duì)于《圣經(jīng)》中創(chuàng)世神話的表述是一種誤讀。人類(lèi)不是由上帝、而是由叫做埃洛希姆（Elohim，他們譯為“來(lái)自天上”的先進(jìn)的外星種族）所創(chuàng)造。這些埃洛希姆具有從DNA中創(chuàng)造生命的能力，并將地球作為實(shí)驗(yàn)室。類(lèi)似的對(duì)立還表現(xiàn)在，許多“新宗教”都特別強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)已經(jīng)同其最初目的相分離，從而導(dǎo)致了所有的罪惡、墮落與痛苦。例如“統(tǒng)一教”教義的一個(gè)突出主題，便是人類(lèi)故意違背上帝的規(guī)劃，帶來(lái)了道德的淪喪以及歸屬感的缺失。其他群體，例如“科學(xué)教派”確信人類(lèi)已經(jīng)同他們自己身上的那種上帝質(zhì)量失去了聯(lián)系、同內(nèi)在神性相割裂，陷入物質(zhì)世界的泥淖之中。

每一種關(guān)于“看不見(jiàn)的秩序”的想象，都在實(shí)踐層面上展示了他們對(duì)于“至善”的理解。就像“新宗教”的神話一樣，他們的儀式與實(shí)踐也具有對(duì)抗性質(zhì)?！翱茖W(xué)教派”的信徒認(rèn)為，審察實(shí)踐（practice of auditing）能夠幫助他們克服隨年齡的增長(zhǎng)、以及由創(chuàng)傷所導(dǎo)致的身體虛弱。“統(tǒng)一教”教徒將文鮮明與韓鶴子（Hak Ja Han）夫婦當(dāng)作“真父母”，承認(rèn)文鮮明是基督復(fù)臨，從而將“統(tǒng)一教”與上帝創(chuàng)造人的規(guī)劃結(jié)合在一起?！吧系壑印钡某蓡T相信，通過(guò)重新闡釋基督教長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于人類(lèi)性行為的立場(chǎng)，可以更加接近耶穌“將愛(ài)作為所有人際關(guān)系基礎(chǔ)”的訓(xùn)誡。對(duì)于高級(jí)超驗(yàn)冥想修行者來(lái)說(shuō)，“超驗(yàn)靜坐”（TM-Sidhi）和“瑜伽飛行”（yogic flying）能夠使他們所身處的物質(zhì)世界和自然法則的“看不見(jiàn)的秩序”達(dá)到平衡。

3.將“新宗教運(yùn)動(dòng)”視為社會(huì)實(shí)驗(yàn)

在許多傳統(tǒng)中，宗教共同體都是根據(jù)神話敘事體系與儀式體系組織起來(lái)。通過(guò)具體的組織手段，他們通過(guò)自適應(yīng)以符合“看不見(jiàn)的秩序”的要求?！靶伦诮獭痹谏缃环矫嬉膊煌诩扔械淖诮探M織。盡管“新宗教”很難稱(chēng)得上“新”，但它們總是能夠?qū)σ恍┕爬系男叛觥?shí)踐、儀式進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再融合和再創(chuàng)造，具有與眾不同的社會(huì)特征。“新宗教運(yùn)動(dòng)”“新”在組織層面，例如大多數(shù)第一代會(huì)員，為推動(dòng)相關(guān)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展貢獻(xiàn)了主要力量。通常來(lái)說(shuō)，這些皈依“新宗教”的人并不能代表社會(huì)中的普通大眾?！靶伦诮踢\(yùn)動(dòng)”中的大多數(shù)人都有一些共同點(diǎn)：白人、中產(chǎn)階級(jí)、受教育程度良好的成年人。這些運(yùn)動(dòng)常常被克里斯瑪式（charismatic）人物領(lǐng)導(dǎo)，他們的思想構(gòu)成了對(duì)既有社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，他們的克里斯瑪式權(quán)威為運(yùn)動(dòng)凝聚了力量。由于“新宗教”沒(méi)有相對(duì)固化的組織傳統(tǒng)，它們?cè)诮M織形式上經(jīng)常發(fā)生快速和頻繁的改變，來(lái)適應(yīng)其“生命”周期中的各種壓力和挑戰(zhàn)。

從這個(gè)角度看，可以把“新宗教運(yùn)動(dòng)”可以看作一些實(shí)驗(yàn)，通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)，可以為一個(gè)新的、或改良后的“看不見(jiàn)的秩序”構(gòu)筑共識(shí)基礎(chǔ)，并且說(shuō)服一些人加入它們，向著某種特殊的宗教觀進(jìn)行“和諧地調(diào)整”。就像在自然科學(xué)中一樣，有些新的宗教實(shí)驗(yàn)會(huì)取得成功，見(jiàn)證一些學(xué)者所謂的新世界信仰的出現(xiàn)，例如，羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）將“耶穌基督后期圣徒教會(huì)（摩門(mén)教）”視為正在興起的世界性宗教。有些運(yùn)動(dòng)則在早期就失敗了。還有一些宗教創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)對(duì)參與者和無(wú)辜的旁觀者都產(chǎn)生了可怕的后果，這其中比較有代表性是1995年“奧姆真理教”對(duì)東京地鐵的沙林毒氣攻擊。僅僅因?yàn)槟臣率菍?shí)驗(yàn)性的并不意味著這件事本身就是高尚或明智的。比如“奧姆真理教”這類(lèi)組織，為了追求他們對(duì)“看不見(jiàn)的秩序”的特殊愿景，做出了可怕的事情。通常，當(dāng)“新宗教”開(kāi)始運(yùn)用“看不見(jiàn)的秩序”的相關(guān)觀念時(shí)，爭(zhēng)論也會(huì)隨之而來(lái)，它們的實(shí)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)。有時(shí)，“新宗教”作為主流信仰的對(duì)立面，盡管規(guī)模小、力量分散，但仍然會(huì)與同現(xiàn)有社會(huì)秩序發(fā)生沖突，危及到主流社會(huì)體制。

無(wú)論它的視角是政治的，經(jīng)濟(jì)的，科學(xué)的，藝術(shù)的或宗教的，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體對(duì)世界的理解徹底重組，在“新宗教”的情況下是對(duì)與世界相關(guān)的“看不見(jiàn)的秩序”的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了根本性的重組，這就增加了與主流觀點(diǎn)發(fā)生沖突的可能性。在這種情況下，新視角不僅提供了一種可供選擇的思維方式，它還暗示主流的理解是不正確的。從廣義上講，宗教的本質(zhì)是主張唯一的真理，而在宗教多元化的社會(huì)中，往往會(huì)容忍這些相互競(jìng)爭(zhēng)的主張。然而，對(duì)真理的新理解往往會(huì)在很大程度上挑戰(zhàn)主流思想。這些沖突不一定是新認(rèn)識(shí)或新行為本身的問(wèn)題，而是根深蒂固的世界觀和那些質(zhì)疑其正確性的世界觀之間的對(duì)立關(guān)系。宗教社會(huì)學(xué)家試圖在復(fù)雜的背景下理解“新宗教運(yùn)動(dòng)”，他們?cè)噲D證明無(wú)論一個(gè)團(tuán)體是否被接受為合法的宗教，它都是社會(huì)、文化、政治的復(fù)雜產(chǎn)物，將“新宗教運(yùn)動(dòng)”與一系列固有宗教的特征進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)地客觀地簡(jiǎn)要比較是不妥當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為，最有用的方法是把那些被稱(chēng)為膜拜團(tuán)體的有爭(zhēng)議的群體理解為實(shí)驗(yàn)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

五、對(duì)“看不見(jiàn)的秩序”的評(píng)論

1.“看不見(jiàn)的秩序”的優(yōu)勢(shì)

宗教社會(huì)學(xué)家提出的“看不見(jiàn)的秩序”這一概念工具對(duì)于分析膜拜團(tuán)體和“新宗教”來(lái)說(shuō)具有一定優(yōu)勢(shì)：第一，它可以激發(fā)對(duì)于特定敘事、宗教神話和信仰的說(shuō)明，從而能夠描述“看不見(jiàn)的秩序”的性質(zhì)、闡釋“看不見(jiàn)的秩序”同日常世界的關(guān)系，并說(shuō)明如何使個(gè)體尋找到走向至善的道路。第二，這些神話故事在具象層面體現(xiàn)為各種規(guī)定性的行為、宗教儀式與實(shí)踐。這些實(shí)踐和行為用一種明顯的、有意義的，以及對(duì)于實(shí)踐者來(lái)說(shuō)不可否認(rèn)的方式，將信徒同“看不見(jiàn)的秩序”相聯(lián)結(jié)。“新宗教運(yùn)動(dòng)”在文化意義上明確強(qiáng)調(diào)神話、信仰、儀式以及實(shí)踐，這區(qū)別于既有宗教群體，也構(gòu)成了它們與主流文化的顯著差異。

2.“看不見(jiàn)的秩序”的缺陷

“看不見(jiàn)的秩序”只注意到“新宗教”的特別之處，以將其視為實(shí)驗(yàn)性信仰的方式，為其離奇的世界觀和行為提供了較為合理的解釋。但是，它卻忽略了“新宗教”當(dāng)中潛在或已經(jīng)顯現(xiàn)出的危險(xiǎn)。盡管相關(guān)學(xué)者認(rèn)為“天堂之門(mén)”的自殺事件、“大衛(wèi)支派”與美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局的對(duì)抗等惡性事件只是少數(shù)，絕大部分“新宗教運(yùn)動(dòng)”都極為低調(diào)且安全，但是危害性的問(wèn)題確實(shí)存在，且吸引了全世界的目光，加之媒體具有負(fù)面色彩的報(bào)道，使得人們對(duì)于“新宗教”的印象就定格于恐怖、奇怪、壓抑與挑釁。若試圖扭轉(zhuǎn)人們對(duì)“新宗教運(yùn)動(dòng)”的固有看法，就應(yīng)該更加重視其中危險(xiǎn)的部分，僅僅將其看作“和諧地調(diào)整”并不能消除人們的恐懼。

“新宗教運(yùn)動(dòng)”與傳統(tǒng)宗教在信仰方面有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“看不見(jiàn)的秩序”似乎認(rèn)為任何宗教都有成為膜拜團(tuán)體的潛在可能，只不過(guò)它們和諧地調(diào)整方式不同。而且普通宗教和膜拜團(tuán)體的界限也變得模糊，在實(shí)踐上加大了辨別膜拜團(tuán)體的難度。這種視角還會(huì)造成兩方面的隱患，要么將所有合法宗教推向?qū)α⒚?，使人們談宗教色變；要么將膜拜團(tuán)體拉向合法化，宗教治理的成本將進(jìn)一步增加。這其中任何一種都不是我們希望看到的。

以上問(wèn)題都出自一個(gè)根源性問(wèn)題，即“看不見(jiàn)的秩序”外延過(guò)于龐大，它不但對(duì)膜拜團(tuán)體具有解釋力，而且似乎對(duì)所有宗教都具有解釋力。由于這種寬泛的外延，使得人們?nèi)菀讓⒛ぐ輬F(tuán)體與普通宗教等同起來(lái)，從而忽視其危害性。盡管提出“看不見(jiàn)的秩序”的宗教社會(huì)學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)這是本著客觀的態(tài)度對(duì)膜拜團(tuán)體進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但是如果他們批判ICSA的苛刻是一種主觀，那么他們的相對(duì)寬容是不是也落入了另一種形式的主觀呢。

六、結(jié)語(yǔ)

膜拜團(tuán)體與“新宗教”的界定始終是膜拜團(tuán)體研究的首要問(wèn)題和關(guān)注焦點(diǎn)，是對(duì)其警示、治理、幫輔等一系列工作的基礎(chǔ)。世俗反膜拜組織和宗教社會(huì)學(xué)界對(duì)于膜拜團(tuán)體與“新宗教”界定的爭(zhēng)論主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上。學(xué)界目前或許很難對(duì)膜拜團(tuán)體與“新宗教”下一個(gè)各方滿(mǎn)意的定義，但這并不表明不能對(duì)其進(jìn)行研究。以ICAS為首的世俗反膜拜組織更關(guān)注膜拜團(tuán)體與“新宗教”對(duì)人的傷害，為了揭露其危害在界定過(guò)程中多以操作性定義為主。但是很多負(fù)面特征并非膜拜團(tuán)體和“新宗教”所獨(dú)有，而這些定義在意識(shí)形態(tài)上就已經(jīng)將其推向了負(fù)面。宗教社會(huì)學(xué)為了規(guī)避這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有急于對(duì)膜拜團(tuán)體與“新宗教”下定義，而是利用“看不見(jiàn)的秩序”試圖解釋膜拜團(tuán)體與“新宗教”的行為，但由于其外延的寬泛性，使得膜拜團(tuán)體與“新宗教”和普通宗教的界限變得模糊。雖然二者存在各自的問(wèn)題，但是在其自身的領(lǐng)域內(nèi)無(wú)疑是成功的，ICAS的理論和方法挽救了很多遭受膜拜團(tuán)體與“新宗教”傷害的人，“看不見(jiàn)的秩序”是被宗教學(xué)界接受的概念工具。二者的爭(zhēng)論也不斷推進(jìn)著對(duì)膜拜團(tuán)體與“新宗教”的研究工作。

在實(shí)踐層面，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)的膜拜團(tuán)體治理面臨復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，國(guó)際方面，膜拜團(tuán)體與民族、人權(quán)等問(wèn)題相互交織牽扯；國(guó)內(nèi)方面，新有神論、偽科學(xué)團(tuán)體不斷整合翻新，而且新型的膜拜團(tuán)體的隱蔽性更強(qiáng)，不易甄別，如果與境外反華勢(shì)力勾結(jié)將危及國(guó)家安全。這些新問(wèn)題使得膜拜團(tuán)體的治理工作增加了難度。ICSA的標(biāo)準(zhǔn)雖然在邏輯上不夠完美，但是可操作性更強(qiáng)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)新形式的宗教提供了參考，尤其對(duì)一些膜拜團(tuán)體在萌芽期就能有所警覺(jué)。至于“看不見(jiàn)的秩序”，可能在界定某個(gè)組織是否屬于膜拜團(tuán)體這個(gè)問(wèn)題上并不能提供明確的判斷指標(biāo)，但是可以通過(guò)這個(gè)視角去深入了解和研究這個(gè)組織，為構(gòu)建膜拜團(tuán)體治理的話語(yǔ)和敘事體系提供一定依據(jù)。

1.本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“天津基層黨建引領(lǐng)農(nóng)村宗教治理模式研究”（TJKS21-020）階段性成果。

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