【內(nèi)容提要】差序格局是中國傳統(tǒng)社會的基本特征，中國人在交往中始終貫穿著內(nèi)外有別總基調(diào)?！叭饲槊孀印薄坝H親相隱”的文化根基是差序格局式的中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，根植于中國人“應(yīng)然”和“實然”兩個層面的道德認(rèn)知中，不同社會關(guān)系下所感知到的人際道德義務(wù)差異在邪教滋蔓中起到了重要作用，催生了邪教親傳親、友傳友發(fā)展模式。深入剖析邪教滋蔓中的“差序格局”效應(yīng)，對提高邪教治理能力具有重要意義與價值。

【關(guān) 鍵 詞】人情面子；親親相隱；差序格局；人際關(guān)系；邪教

一、引言

差序格局是費孝通先生提出的重要觀點，即認(rèn)為社會關(guān)系由等級構(gòu)成。“在差序格局中，社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。差序格局是傳統(tǒng)社會，尤其是“禮治”社會的重要社會關(guān)系，與當(dāng)代“法治社會”的社會關(guān)系不可同日而語，但與傳統(tǒng)的“禮治”社會相較，差序格局在社會分工進(jìn)一步細(xì)化的現(xiàn)代社會，仍在發(fā)揮作用，“人情面子”使得人與人之間交往始終貫穿著“內(nèi)外有別”總基調(diào)。“親親相隱”是儒家文化傳統(tǒng)中的一個重要道德觀念，主張在親人違法犯錯時應(yīng)該有所袒護(hù)、隱瞞，“父為子隱，子為父隱”。

作為一種特殊組織，邪教與周圍群體始終存在一種特殊張力，從社會結(jié)構(gòu)理論分析，可以視為一種差序格局。反邪教實踐表明，邪教組織發(fā)展過程中，“差序格局”中的“人情面子”效應(yīng)扮演了重要角色。而邪教骨干之所以敢于肆意發(fā)展信徒，從而令組織發(fā)展壯大， “親親相隱”效應(yīng)也發(fā)揮了重要作用。

二、個體加入邪教組織過程分析——“人情面子”效應(yīng)

邪教組織對信徒極具吸引力，促使其加入其中。但個體加入邪教組織仍然受一些其他因素影響，尤其會受到中國差序格局社會中的“人情面子”影響。因無論是熟人介紹還是陌生人鼓動，“人情面子”都在或多或少發(fā)揮作用，只有對個體加入邪教組織的全過程進(jìn)行分析，才能掌握其加入其中的主要原因及加入前后差序格局變化。

“人情面子”理論以社會交易理論（社會交換論）為基礎(chǔ)，用來解釋三人以上的社會行為，該理論架構(gòu)不僅描繪出中國社會中社會行為的原型，也可以作為解釋大多數(shù)文化中社會互動過程的一般性模式，如“集體主義”的文化。

中國的人情概念，強(qiáng)調(diào)在差序性結(jié)構(gòu)的社會關(guān)系內(nèi)，維持人際和諧及社會秩序的重要性，人情法則不僅是一種用來規(guī)范社會交易的準(zhǔn)則，也是個體在穩(wěn)定及結(jié)構(gòu)性的社會環(huán)境中可以用來爭取可用性資源的一種社會機(jī)制。當(dāng)代社會逐漸由共同社會轉(zhuǎn)變?yōu)槔嫔鐣?，社會結(jié)構(gòu)的機(jī)械聯(lián)結(jié)變得愈來愈有機(jī)化，這種社會變遷將不可避免地改變生活于其中的中國人之人格結(jié)構(gòu)及社會行為。

個人之所以用權(quán)力來影響他人，主要是這樣做可以讓他獲得對方所能支配的某種社會資源，來滿足自己的需要。對方之所以愿意接受個人的影響，也是因為他預(yù)期這樣做能帶給他某種報酬，或幫助他避開他所嫌惡的某種懲罰。根據(jù)差序格局的不同，雙方在獲取對方掌握的資源時需遵循一定的法則，即公平法則、人情法則和需求法則。中國人對神的信仰，可視作一種資源交易。個體與邪教組織之間接觸初期，都對雙方寄予厚望，希望能從對方身上獲取金錢、名譽、地位、情感等各類社會資源，以滿足各自需求。因此，“人情面子”理論模型能夠很好地對個體加入邪教組織進(jìn)行動態(tài)過程分析（見圖1）。

圖1 根據(jù)人情面子理論模型修改

（一）個體加入邪教組織的過程分析

理論上，個體加入邪教組織主要受經(jīng)濟(jì)、教育、心理等因素影響，但有研究表明，隨著社會日益富裕，焦慮、抑郁以及許多其他社會問題都在逐漸上升。

雖然邪教組織的初期追隨者都以失意者居多，但教育、經(jīng)濟(jì)等各類要素只是個體接觸邪教組織的一個消極因素，使其成為極易被“揀選之人”，深層次的原因仍需在動態(tài)過程中加以考察。正如渴望改變往往只是個體投身邪教組織的表面動機(jī)，一些人僅“出于某些原因覺得自己的生命已無可救藥地失敗，因而盲目投身于某種神圣事業(yè)。”

通過對偵辦的邪教案件進(jìn)行全面梳理，發(fā)現(xiàn)不同的個體加入邪教組織均存在差異化需求，在需求得不到滿足時也常出現(xiàn)搖擺、退縮、反復(fù)等情況，但無論加入與否，其中總貫穿著“人情面子”因素。本文選取全能神邪教組織信徒Y(jié)、骨干成員B作為分析對象，以差序格局中的“人情面子”理論模型分析Y動態(tài)加入過程及原因。

1.工具性關(guān)系——初次接觸邪教骨干。（1）消極因素——健康狀況不佳。Y患有乳腺疾病，經(jīng)長期治療未見好轉(zhuǎn)，乳腺疾病反復(fù)發(fā)作。（2）“偶然”因素——偶遇邪教骨干成員B。Y住院期間，B以串門形式“偶遇”Y并對其表示關(guān)心，待雙方熟絡(luò)后，B反復(fù)給Y灌輸“可以通過信主治療疾病”。（3）工具性關(guān)系發(fā)揮作用——各取所需?；诠椒▌t，Y抱著嘗試態(tài)度加入B所在邪教組織，希望能夠獲取邪教組織治病資源治愈自身疾病，滿足其健康需求。B則希望通過發(fā)展Y加入其邪教組織以獲取“人頭”資源，壯大組織規(guī)模，完成上級交辦的任務(wù)。

2.混合性關(guān)系——逐漸深入邪教組織。（1）出現(xiàn)退縮。Y加入B所在邪教組織并學(xué)習(xí)教義后，身體未見好轉(zhuǎn)，遂產(chǎn)生放棄念頭。主要原因有四，一是加入邪教組織后雖付出了時間代價，但身體未見好轉(zhuǎn)，Y未能從邪教組織得到健康資源，認(rèn)為邪教組織不能治病救人，公平交易法則失效；二是“好面子”在發(fā)揮作用，“好面子”不單單是要為潛在信徒賺取面子，更重要的是要順從大眾，不成為行為出格之人。在Y周邊人都未加入邪教組織的情況下，Y顯得與周邊人格格不入，這給其造成了心理負(fù)擔(dān)，使其逐漸退縮；三是B總在2-3人小范圍內(nèi)帶領(lǐng)Y學(xué)習(xí)教義，Y認(rèn)為與B等人年齡相差懸殊，沒有共同語言，付出遠(yuǎn)離與同齡群體相處的代價不一定能夠得到預(yù)期的健康收益，遂產(chǎn)生枯燥、厭煩情緒；四是加入邪教組織需上交“奉獻(xiàn)款”，礙于“面子”，在大家紛紛上交后，本不富裕的Y不得不從眾上交“奉獻(xiàn)款”。（2）出現(xiàn)反復(fù)。Y為遠(yuǎn)離B并逃避學(xué)習(xí)教義，選擇外出上班，但因B始終堅信其付出代價會遠(yuǎn)大于收益，為獲取Y“人頭”資源，對其窮追不舍，總在Y下班后到其住處與其談心并反復(fù)洗腦，出于給對方“面子”考慮，Y不便駁斥B，只能耐心聽講，但雙方均未能有效獲取對方資源并滿足各自所需。（3）堅定信念。Y再次入院治療后身體得到根本好轉(zhuǎn)，因治療期間未曾遠(yuǎn)離邪教組織，經(jīng)B反復(fù)洗腦，導(dǎo)致Y誤以為是邪教組織治愈了其乳腺疾病，從而堅定了其加入邪教組織的信念?；谌饲榉▌t，Y自認(rèn)為徹底從邪教組織獲取了所需的健康資源，B也獲取了Y這一“人頭”資源，雙方之間預(yù)期得到實現(xiàn)，付出代價與收益平衡，雙方關(guān)系從工具性關(guān)系上升到混合性關(guān)系。Y與B之間也從陌生人變成熟人，Y開始認(rèn)同并逐步深入邪教組織。

3.情感性關(guān)系——完全融入邪教組織。Y與B熟絡(luò)后，交往更加密切，雙方逐漸交心交底。在此期間，B不斷給Y灌輸教義、進(jìn)行洗腦，并為其擘畫遠(yuǎn)大藍(lán)圖，做出誘人許諾：一是邪教組織需要年輕信徒，Y是不二人選；二是Y將大有可為，在職位上得到提升；三是末劫來臨之日，Y將得到神的恩典，在第一梯次被神“提升”。Y在B虛構(gòu)出的幻夢中，信心得到極大提升，并視B為自己親人，視邪教組織為核心家庭。基于需求法則，Y自認(rèn)為付出榮耀神的代價，目前可能得不到收益，但將來會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于預(yù)期收益，成為神“揀選”之人，所以對B和邪教組織有求必應(yīng)，不求回報。B待Y完全融入邪教組織后，將Y視為姊妹親人，對Y不求回報，只希望能夠共同榮耀神。至此，Y和B共同成為“神家兒女”“共同家人”。

分析發(fā)現(xiàn)，Y在對邪教骨干成員B、邪教組織完全陌生的情況下能夠逐步接觸、深入直至融入邪教組織，與B也由陌生人變?yōu)槭烊?、親人，身體健康只是其中的一個促發(fā)因素，部分耦合因素、個人欲望等也在其中發(fā)揮著重要作用，但歸根結(jié)底，差序格局中的“人情面子”發(fā)揮了關(guān)鍵作用。Y在深入邪教組織過程中，也曾出現(xiàn)反復(fù)，但在反復(fù)過程中，礙于“人情面子”影響而陷入邪教組織。

所以，無論潛在信徒是通過陌生人還是熟人介紹加入邪教組織，只要是在差序格局社會中，貫穿其中的工具性、混合性、情感性關(guān)系影響是大體不變的。

（二）個體加入邪教組織過程中差序格局變化

邪教通過一套歪理邪說的洗腦，可以頑固地包覆一個人的思維，進(jìn)而完全影響其生活，個體加入邪教組織后，個人社會關(guān)系同樣會被重構(gòu)，差序格局也隨之發(fā)生重大變化。

1.初次接觸——未發(fā)生變化。Y在未加入邪教組織之前，由內(nèi)而外呈現(xiàn)的差序格局是Y、家庭、家族、宗族、親戚和朋友等。若Y在社會中有自賦地位，那么Y由內(nèi)而外呈現(xiàn)的差序格局可能是Y、家庭、家族、宗族、親戚、同事和朋友。一旦Y加入邪教組織，那么她的差序格局將隨其陷入的不同程度而發(fā)生一系列變化。Y在初次接觸邪教組織時，本抱著治病幻想，但未得到滿足，所以Y未能深入邪教組織，自身差序格局仍未發(fā)生變化。

2.逐漸深入——開始發(fā)生變化。Y雖未加入邪教組織，但也未徹底疏離，待其病愈之后，在邪教骨干成員B的鼓吹下使其對邪教組織“治病”能力深信不疑。但因Y未被B完全洗腦，“中毒”尚淺，考慮到家中孩子年幼且夫妻關(guān)系和睦，日常生活中Y仍以現(xiàn)實家庭為重心，只是與邪教組織的關(guān)系更近一步。此時Y的差序格局由內(nèi)而外是Y、家庭、邪教組織、家族、宗族、親戚等。

3.完全融入——徹底發(fā)生變化。隨著Y被洗腦越來越深，參與邪教組織事務(wù)逐漸增多并獲得了一定地位，為能夠進(jìn)一步“榮升”并最終被神“揀選”，Y開始全身心投入邪教組織，邪教組織事務(wù)成為其生活中的全部內(nèi)容。此時，Y雖未拋家舍業(yè)，但考慮到丈夫不信神可能會“拖其后腿”，逐漸置現(xiàn)實家庭于不顧，全面投入邪教組織。Y的差序格局也徹底發(fā)生了變化，差序格局由Y、家庭、邪教組織，變?yōu)閅、邪教組織、家庭，最終變?yōu)閮H剩邪教組織，Y也最終全身心服務(wù)于神的事業(yè)。

（未完待續(xù)）