【內(nèi)容提要】史蒂文?哈桑是美國(guó)著名的反膜拜團(tuán)體專(zhuān)家。他曾經(jīng)在統(tǒng)一教擔(dān)任要職，特殊的經(jīng)歷使他對(duì)這類(lèi)組織的危害非常了解。脫離統(tǒng)一教后他致力于幫助深陷膜拜團(tuán)體的人離開(kāi)組織，并開(kāi)發(fā)了“策略互動(dòng)方法”。策略互動(dòng)方法是一系列方法的總稱，分為準(zhǔn)備過(guò)程和實(shí)施過(guò)程。準(zhǔn)備過(guò)程包括對(duì)成員和組織的評(píng)估、團(tuán)隊(duì)的組建、深入了解組織情況，實(shí)施過(guò)程包括預(yù)演、交流（文字、電話、面談）和干預(yù)。策略互動(dòng)方法通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員與膜拜團(tuán)體成員的互動(dòng)交流，使雙方都得到改變和成長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中成員會(huì)質(zhì)疑膜拜團(tuán)體以及他與該組織的關(guān)系，并最終脫離膜拜團(tuán)體，回歸正常生活。

【關(guān) 鍵 詞】史蒂文?哈桑   策略互動(dòng)方法   脫離膜拜團(tuán)體

（接上文）

四、策略互動(dòng)方法的實(shí)施

（一）預(yù)演

與幫助對(duì)象的直接交流做準(zhǔn)備的最好方法是預(yù)演。想象最好的場(chǎng)景，最壞的場(chǎng)景，以及最有可能的結(jié)果。例如，想象請(qǐng)求幫助對(duì)象進(jìn)行一次約會(huì)。最好的情況是，他說(shuō)他正好有一天的假期可以見(jiàn)個(gè)面，或者他已經(jīng)有了一些和你想談?wù)摰氖虑榈南敕?。最壞的情況是，他會(huì)說(shuō)：“我不相信你，你以前從來(lái)沒(méi)有來(lái)看過(guò)我。也許你想給我進(jìn)行去程序化。”最有可能的情況是，他邀請(qǐng)了一位朋友一起，并補(bǔ)充說(shuō)：“我們最好留在這里?！痹谝粋€(gè)愉快的會(huì)議之后，幫助對(duì)象和領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)威脅。下次，你就能有時(shí)間獨(dú)處了。他們可能會(huì)允許你們兩個(gè)離開(kāi)。

通過(guò)預(yù)演和排練不同的場(chǎng)景，將消除產(chǎn)生恐懼和焦慮的未知因素。如果自己說(shuō)的一些話引起了消極的反應(yīng)，就試試別的。預(yù)演的細(xì)節(jié)越豐富，就能越準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)實(shí)際的情況。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，在與家人的交流中保持謹(jǐn)慎是很尷尬的。但是這種預(yù)演策略其實(shí)在商業(yè)世界中經(jīng)常被使用，尤其是在銷(xiāo)售中。排練得越多，就越容易對(duì)幫助對(duì)象產(chǎn)生積極影響。

（二）交流

1. 文字。文字是一種強(qiáng)大的交流媒介，要認(rèn)真對(duì)待每一封電子郵件或信件。這是一種你可以完全控制的通訊方式。在策略互動(dòng)方法中，第一個(gè)目標(biāo)是發(fā)展更高層次的關(guān)系，這樣他們就會(huì)期待你的來(lái)信，并希望與你通信。寫(xiě)信的時(shí)候應(yīng)該注意：要熱情地開(kāi)始和結(jié)束；言簡(jiǎn)意賅；專(zhuān)注于一兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)；重申在之前接觸時(shí)提到的重點(diǎn)；提及一些關(guān)于過(guò)去交往中的情景。

有效的寫(xiě)信策略包括以下步驟：第一，把這封信先放置一段時(shí)間，假裝自己是幫助對(duì)象，想象當(dāng)讀到每一行時(shí)會(huì)有什么想法和感受。設(shè)身處地為幫助對(duì)象著想，就能評(píng)估你所寫(xiě)的東西的有效性。作為幫助對(duì)象，你覺(jué)得自己和信的作者更親近了嗎？這封信是否激勵(lì)你與他分享你自己？它是否鼓勵(lì)你反思自己的經(jīng)歷？第二，盡可能多地編輯這封信，直到感覺(jué)它達(dá)到了最好的效果?？梢栽儐?wèn)其他親人和前成員對(duì)這封信的看法，并征求他們的意見(jiàn)。第三，每封信都要保留一份副本。如果信丟了或者對(duì)方一直沒(méi)收到，可以再寄一份。即使沒(méi)有收到回復(fù)，也要堅(jiān)持寫(xiě)信。當(dāng)重新建立聯(lián)系時(shí)，幫助對(duì)象可能會(huì)說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有收到過(guò)任何信件。見(jiàn)到他本人時(shí)，可以把所有信交給他，這對(duì)幫助對(duì)象來(lái)說(shuō)是極具視覺(jué)沖擊力的，對(duì)其情感也會(huì)是積極的體驗(yàn)。

2. 電話。電話是比文字更進(jìn)一步的交流方式，可以進(jìn)行即時(shí)的互動(dòng)，但操作的難度也更大。首先要確定打電話的時(shí)機(jī)，試著弄清楚什么時(shí)候幫助對(duì)象周?chē)鷽](méi)有其他人，這樣可以不受打擾地通話。在群體性的膜拜團(tuán)體中，通常只有一到兩部電話，而且很可能被監(jiān)控。如果是這樣，附近可能有人監(jiān)聽(tīng)，或者電話被竊聽(tīng)。私人時(shí)間通常是深夜或清晨?？梢赃@樣開(kāi)始對(duì)話：“你有空嗎？我們現(xiàn)在聊天合適嗎？”如果不行，問(wèn)一下什么時(shí)候可以再打。在通話過(guò)程中，要和他們保持相近的語(yǔ)速和音調(diào)。措辭盡量使用中性詞，不使用“洗腦”或“膜拜團(tuán)體”等詞，這些詞比較敏感。情緒上也要適應(yīng)對(duì)方，如果對(duì)方心情很好，那就和他一起開(kāi)心；如果對(duì)方情緒低落，不要說(shuō)振作起來(lái)這種話，問(wèn)問(wèn)他為什么會(huì)有這種感覺(jué)。內(nèi)容上要尋找雙方意見(jiàn)一致的領(lǐng)域，以建立友好關(guān)系為主要目的。每次通話都要做筆記，記錄日期、時(shí)間和討論內(nèi)容，這樣能夠跟蹤進(jìn)度并保持連續(xù)性，方便進(jìn)行之后的評(píng)估。通常情況下，團(tuán)隊(duì)成員在掛斷電話后會(huì)說(shuō)，我希望我說(shuō)了這個(gè)，或者我應(yīng)該說(shuō)那個(gè)。與其糾結(jié)于那些無(wú)法改變的事情，不如接受已經(jīng)發(fā)生的事情，將其作為一種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。如果一個(gè)互動(dòng)進(jìn)行得不順利，記住每一個(gè)互動(dòng)都是一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

3. 面談。面談是更進(jìn)一步的交流方式，不僅有語(yǔ)言上的互動(dòng)，還有表情和肢體語(yǔ)言的互動(dòng)，可以獲取和傳遞更多信息。在很長(zhǎng)一段時(shí)間后能夠再見(jiàn)到幫助對(duì)象是一件很值得期待的事情。在面談中，團(tuán)隊(duì)成員一定要記住對(duì)方是親人，而不是敵人。這時(shí)候注意一些行為，比如不要坐立不安，不要抖腿，不要往窗外看，不要發(fā)出任何噪音。在交流中提出雙贏的建議，而不是“是/否”這樣的二元要求。問(wèn)一些不具威脅性的問(wèn)題，提出假設(shè)性的問(wèn)題（如果……會(huì)怎樣？），耐心等待對(duì)方的回應(yīng)。希望在面談結(jié)束時(shí)，對(duì)方會(huì)留下溫暖的感覺(jué)。他會(huì)希望你不要走，或者更希望他能和你一起離開(kāi)。如果你們已經(jīng)建立起融洽的關(guān)系，對(duì)方很可能會(huì)和你分享失望和幻滅的經(jīng)歷。這是邀請(qǐng)他回家的最好時(shí)機(jī)。即使他拒絕，也要不斷地邀請(qǐng)他。有可能他受到了膜拜團(tuán)體的勸阻或拒絕。你創(chuàng)造的機(jī)會(huì)越多，對(duì)方就會(huì)越早意識(shí)到膜拜團(tuán)體的意圖是讓他遠(yuǎn)離家人和朋友。

（三）干預(yù)

1. 組建干預(yù)小組。干預(yù)小組將由對(duì)幫助對(duì)象來(lái)說(shuō)最重要的人組成，他們最能進(jìn)行有效溝通的人。從對(duì)幫助對(duì)象的了解出發(fā)，試著設(shè)身處地為他著想，想象什么樣的干預(yù)能激勵(lì)他，讓他想?yún)⑴c進(jìn)來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，需要有經(jīng)驗(yàn)的顧問(wèn)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)干預(yù)。最好的領(lǐng)導(dǎo)者都是受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的膜拜團(tuán)體前成員，他們會(huì)幫助對(duì)方將他現(xiàn)在的自我與加入膜拜團(tuán)體前的自我聯(lián)系起來(lái)。如果對(duì)方曾經(jīng)喜歡打籃球，那么籃球愛(ài)好者就會(huì)和加入膜拜團(tuán)體前的自我有一些默契。

2. 安排時(shí)間和地點(diǎn)。需要考慮一些讓幫助對(duì)象離開(kāi)組織一段時(shí)間的由頭，例如，祖母的八十大壽或過(guò)年時(shí)的家庭團(tuán)聚?？梢栽诨顒?dòng)之前或之后進(jìn)行干預(yù)。但通常不鼓勵(lì)第一次家庭活動(dòng)期間就進(jìn)行干預(yù)，因?yàn)閷?duì)方會(huì)對(duì)此保持警惕。努力讓這次聚會(huì)成為一次美妙的經(jīng)歷，這樣他們就會(huì)想要再次見(jiàn)面。地點(diǎn)方面選擇溫和的、私密的、陌生的、遠(yuǎn)離膜拜團(tuán)體的地方。燈光舒適，把噪音和干擾降到最低。

3. 為期三天的干預(yù)。沒(méi)有典型的干預(yù)方式，但在計(jì)劃時(shí)，三天模型是比較適宜的。第一天的大部分時(shí)間是用來(lái)建立融洽和信任的，收集信息，讓每個(gè)人盡可能多地與幫助對(duì)象聯(lián)系，并為接下來(lái)的兩天打下基礎(chǔ)?？梢砸躁P(guān)于膜拜團(tuán)體的一般性討論作為開(kāi)始。這個(gè)過(guò)程中觀看一些有關(guān)社會(huì)影響的節(jié)目，如菲利普?津巴多（Philip Zimbardo）的“發(fā)現(xiàn)心理學(xué)”，或社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，如斯坦福大學(xué)的“監(jiān)獄”實(shí)驗(yàn)。然后進(jìn)行一些有組織的練習(xí)。例如，讓每個(gè)人說(shuō)出他們喜歡對(duì)方的三件事，以及他們希望改變的三件事。要求幫助對(duì)象與每個(gè)家庭成員單獨(dú)會(huì)面幾分鐘。

第二天，更深入地探討了膜拜團(tuán)體的影響。現(xiàn)在是介紹一位前成員的好時(shí)機(jī)。前成員通常會(huì)詳細(xì)地講述其膜拜團(tuán)體經(jīng)歷，可以就這個(gè)人與他在組織中的經(jīng)歷向幫助對(duì)象提出探索性的問(wèn)題。如果聯(lián)系了任何專(zhuān)家，比如神學(xué)家或宗教界人士，也可以在第二天把他們請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

第三天，可以對(duì)組織的具體信仰進(jìn)行更深入的討論，例如神學(xué)問(wèn)題。第三天是在前兩天取得進(jìn)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。希望到這個(gè)時(shí)候，幫助對(duì)象已經(jīng)開(kāi)始建立重要的聯(lián)系，并直接詢問(wèn)有關(guān)他自己組織的問(wèn)題。這就是可以繼續(xù)進(jìn)行干預(yù)和幫助的前提。

4. 干預(yù)之后。不是每一次干預(yù)都有一個(gè)美好的結(jié)局。有些情況需要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理清。如果幫助對(duì)象說(shuō)他希望留在組織里，他的家庭成員應(yīng)該表達(dá)他們的失望，但他們的努力也應(yīng)該被鼓勵(lì)，因?yàn)橐呀?jīng)取得了某種進(jìn)展，即使這種進(jìn)展不那么明顯。如果成員需要時(shí)間和空間來(lái)反思，試著保持溝通（信件、電話和面談），并繼續(xù)建立親密關(guān)系。讓他永遠(yuǎn)記住真正發(fā)生了什么，而不是接受組織的說(shuō)法。

如果幫助對(duì)象決定離開(kāi)組織，還有很多工作要做。離開(kāi)膜拜團(tuán)體并不一定能解決所有問(wèn)題。剛剛離開(kāi)的人需要時(shí)間重新適應(yīng)組織外的生活，尋求他們離開(kāi)的決定所引發(fā)的問(wèn)題的答案，他們還需要與世界和自己重新建立聯(lián)系。這是一個(gè)艱巨的過(guò)程，團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該提供支持和鼓勵(lì)。鼓勵(lì)他進(jìn)行閱讀和反思，鼓勵(lì)他分享自己的感覺(jué)，他敞開(kāi)心扉越多，就能越早發(fā)現(xiàn)任何還殘存在內(nèi)心當(dāng)中的問(wèn)題。

團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該鼓勵(lì)幫助對(duì)象找回他真實(shí)的自我：他的價(jià)值觀、信仰、夢(mèng)想和目標(biāo)。如果一個(gè)人不認(rèn)同他加入膜拜團(tuán)體前的自我，很可能是因?yàn)檎鎸?shí)的自我還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。幫助對(duì)象常常懷念與膜拜團(tuán)體信仰相關(guān)的愉悅感——他們拯救了世界，在地球上創(chuàng)造了天堂，或者獲得了啟蒙或超人的力量。有一些健康的替代品可以替代這種感受。當(dāng)幫助對(duì)象的能量和熱情被引導(dǎo)到積極的方向時(shí)，他通常會(huì)找到真正的滿足。也許這個(gè)人會(huì)找到一個(gè)慈善或人道主義組織，這個(gè)組織能夠真正地實(shí)現(xiàn)他當(dāng)初加入膜拜團(tuán)體的一些目標(biāo)。

（四）回歸正常生活

離開(kāi)膜拜團(tuán)體后的第一年應(yīng)該被視為療傷的過(guò)渡時(shí)期，在此期間避免做出重大承諾和決定，比如結(jié)婚、生子或選擇職業(yè)方向。幫助對(duì)象必須一步一個(gè)腳印地走，避免為了彌補(bǔ)失去的時(shí)間而做太多的事情。相反，他們應(yīng)該計(jì)劃好可管理的、切實(shí)可行的任務(wù)，并在執(zhí)行過(guò)程中培養(yǎng)自信。

當(dāng)一名幫助對(duì)象在為后膜拜團(tuán)體生活的方向而迷茫時(shí)，向?qū)I(yè)人士進(jìn)行咨詢是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。許多幫助對(duì)象可以通過(guò)咨詢獲得寫(xiě)簡(jiǎn)歷、選擇就讀學(xué)校和科目、如何結(jié)交新朋友、如何交流等方面的實(shí)用建議。與家人和朋友進(jìn)行公開(kāi)和支持性的討論，可以幫助他們克服曾經(jīng)參加過(guò)膜拜團(tuán)體的恥辱。

隨著時(shí)間的推移，幫助對(duì)象將變得更強(qiáng)大，生活得更幸福、更充實(shí)。成功恢復(fù)的關(guān)鍵在于記住并重新融入之前在膜拜團(tuán)體的體驗(yàn)，而不是壓制它。因?yàn)樗麄冊(cè)鵀橐恍┧麄冋J(rèn)為非常寶貴的東西奮斗過(guò)，每一個(gè)有過(guò)膜拜團(tuán)體經(jīng)歷的人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記或否認(rèn)它真的發(fā)生過(guò)。只有記住這段經(jīng)歷，他們才更能體會(huì)現(xiàn)在自由的可貴。（全文完）

* 本文系天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化視域下天津農(nóng)村新型宗教治理研究”（TJKSQN23-008）階段性成果。

① 膜拜團(tuán)體，即cult，本文語(yǔ)境下采用此種相對(duì)中性的表述，意指邪教或破壞性膜拜團(tuán)體。

“Moonies”即文鮮明的追隨者們，本文將其譯為“文派”。

S. Hassan, Freedom of Mind: Helping Loved ones Leave Controlling People, Cults, and Beliefs (Second Edition), Newton: Freedom of Mind Press, 2013, pp. 1-2.

S. Hassan, Combatting Cult Mind Control, Rochester: Park Street Press, 1990, p. 16.

S. Hassan, Freedom of Mind: Helping Loved ones Leave Controlling People, Cults, and Beliefs (Second Edition), Newton: Freedom of Mind Press, 2013, p. 173.

首字母縮寫(xiě)CARP暗指魚(yú)，基督教的早期象征。這個(gè)組織雖然叫做研究協(xié)會(huì)，但不做任何研究，主要功能就是招募學(xué)生加入文派。

S. Hassan, Combatting Cult Mind Control, Rochester: Park Street Press, 1990, pp. 24-29.

“about Steven Hassan Ph.D.”, https://freedomofmind.com/about/about-steven-hassan/, 2024-2-20.

“上帝之子”，也被稱為“家庭國(guó)際”（The Family International）或“家”（The Family），其中“上帝之子”和“家”這兩個(gè)名稱最為出名，該膜拜團(tuán)體以性行為實(shí)驗(yàn)而臭名昭著。

T. Patrick and T. Dulack. Let Our Children Go, New York: E.P. Dutton and Company, Inc., 1976.

J. E. LeMoult, “Deprogramming Members of Religious Sects”, In The Brainwashing/Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological, Legal and Historical Perspectives, D. G. Bromley and J. T. Richardson (eds.), New York and Toronto: The Edwin Mellen Press, 1983, p. 239.

S. Hassan, Combatting Cult Mind Control, Rochester: Park Street Press, 1990, p. 112.

S. Hassan, Freedom of Mind: Helping Loved ones Leave Controlling People, Cults, and Beliefs (Second Edition), Newton: Freedom of Mind Press, 2013, p. 75.

“The Cult: the Meaning of Undue Influence”, https://freedomofmind.com/cult-mind-control/, 2024-2-20.

M. Singer, M. Cults in our midst: The continuing fight against their hidden menace (Revised Edition). San Francisco: Jossey-Bass, 2003, p. 8.

D. Cowan and D. Bromley, Cults and New Religions: A Brief History (Second Edition), Chichester: John Wiley & Sons, 2015, p. 78.

S. Hassan, Freedom of Mind: Helping Loved ones Leave Controlling People, Cults, and Beliefs (Second Edition), Newton: Freedom of Mind Press, 2013, pp. 156-169.

S. Hassan, Freedom of Mind: Helping Loved ones Leave Controlling People, Cults, and Beliefs (Second Edition), Newton: Freedom of Mind Press, 2013, pp. 221-223.